美麗笑容😊

程千帆與沈祖棻是一對名符實在的同命鴛鴦，1937年他們在日寇侵華時逃離南京，達到屯溪后促成婚。其后避亂西奔，先后至長沙、益陽、樂山、成都等地，流浪掉所，別多會少。抗克服利后，二人接踵離開武漢，程千帆從此在武年夜任教，沈祖棻則先是數度往上海治病，后又在江蘇師院、南京師院任教，二人還是別多會少。直到1956年秋，沈祖棻才調進武年夜，夫妻成為同事。但次年程千帆即被打成左派，不久被發配到農場休息改革。從1969年冬到1976年夏的數年間，程千帆一向在離武漢幾百里遠的沙洋農場勞改，偶然告假回家也必需準時返場。1975年春，沈祖棻作詩寄給程千帆說：“合巹蒼黃值亂離，經筵轉徙際明時。廿年分受流人謗，八口曾為巧婦炊。歷盡新婚垂老別，未成白首碧山期。文章良知雖堪許，同命鴛鴦自可悲。”重新婚至垂老，這對同命鴛鴦一直別多會少，第五句共享空間字面上嵌進杜詩篇名，內在的事務則滿是實錄，字字血淚。程、沈二人十分困難渡過了漫長的艱巨歲月，到了1975年頭，程千帆終于被摘往左派帽子。惋惜摘帽后依然不克不及回家，要把戶口遷回武漢艱苦重重。直到1977年4月程、沈前去南京聚會場地、上海訪友時，程千帆的戶口還沒最后辦好。是年6月27日，程、沈剛從上海前往武漢，還沒抵家，沈祖棻就在珞珈山下遭受車禍去世。程、沈兩人直到最后也未能完成共度暮年的幻想，沈祖棻的“歷盡新婚垂老別，未成白首碧山期”兩句詩，竟成詩讖！

沈祖棻去世一年以后，程千帆被南京年夜學匡亞明校長聘為傳授，從此開端了長達22年的暮年學術生活。程千帆暮年完成了三件年夜事：一是收拾沈祖棻的遺著，使沈祖棻用終生血汗寫成的《宋詞賞析》等書皆得公然出書，且遭到讀者的熱鬧接待。二是持續自己的學術研討，給學界留下長達700萬字的《程千帆選集》。三是培育出一支號稱“程門門生”的學術重生氣力，從而使南年夜現代文學學科重振雄風。對此，學術界、教導界交口贊譽，公認程千帆的最后22年可謂余霞滿天的暮年光輝。這一切，沈祖棻都沒有看到。絕對而言，沈祖棻的暮年極端寂寞。她在家庭命運行將枯木逢春、全部國度行將撥亂歸正的要害時辰忽然往世，離世后連悲悼會都沒開就草草埋葬，這是“才女命薄”最確實的例證，眾人對此莫不扼腕嘆息。但是我以為實在沈祖棻也完成了暮年光輝，那就是她在性命最后五年里的詩歌創作。

交流

沈祖棻是一位詩詞兼擅的才女，令人驚奇的是，她的寫詩年代與寫詞年代簡直是截然離開的。據統計，沈祖棻平生作詞615首，此中的611首皆作于1932年到1949年之間。沈祖棻平生作詩488首，此中的419首舞蹈教室皆作于1972年到1977年之間。尤其是1974、1975、1976三年，每年作詩多達94首、116首和110首，竟呈迸發狀況。正如程千帆在《沈祖棻小傳》中所說：“1972年以后，她突然拈起多年不消的筆，寫起舊詩來，為本身和親朋在十年大難中的生涯和心靈留下了一點真正的而活潑的記載。”沈祖棻的暮年詩作，是一位仁慈純真又多愁善感的老教員的凄苦生涯的實錄，其詩體則以五七言格律詩為主，只要《早早詩》是長達184句的五言古詩。“早早”是沈祖棻的外孫女，全詩內在的事務皆繚繞著“早早”這個小童睜開，詩人也借用小童聲口自稱“家家”（湖北人對外婆的稱號）。詩人自嘲說：“兒勿學家家，能幹性復癡。詞賦工何益，老邁徒傷悲。”又吩咐早早說：“兒生逢亂世，豈休學章句。……但走金光道，勿攀青云梯！”對此，沈祖棻之女程麗則剖析說：“祖棻作為‘家家’活著時，‘左’傾道路的持久泛濫，‘文明反動’的十年推翻，她真是很難猜想常識分子何時有出頭之日。她在詩中開頭部門描寫的是，一個才幹橫溢的高等常識分子對后代前途盡看之后的等待，讀之令人心碎。”誠哉斯言！《早聚會場地早詩》是沈祖棻暮年最為嘔心瀝血的詩歌精品，是《涉江詩》中的壓卷之作。日后張充和致信程千帆說：“充和最愛其詩中之《早早詩》，每逢人必讀，此亦口語詩也，非年夜手筆，何能這般？ 是心中流出而不是做出。人人可感觸感染，而人人都寫不出。”

早在狼煙遍地的1940年，沈祖棻在寫給恩師汪辟疆、汪旭初的信中宣稱：“設人與詞稿分在二地，而二處必有一處遭劫，則寧愿人亡乎？ 詞亡乎？初猶不克不及決，繼則決然愿人亡而詞留也！”沈祖棻暮年固然沒有面對人亡仍是詩亡的兩難選擇，但她掉臂老病交集不舍日夜地寫詩，表現出對性命價值的最終尋求。包含《早早詩》在內的一部《涉江詩》，其輝煌成績使沈祖棻性命中的最后五年余霞滿天。程千帆用學術成績完成了暮年光輝，沈祖棻則用創功課績完成了暮年光輝，這對同命鴛鴦真是名符實在的“文章良知”！

張謇是我國近代有名企業家、教導家，為中國近代平易近族產業鼓起、教導和社會公益工作成長作出了主要進獻。在那時內憂內亂的情勢下，作為中漢文化陶冶出來的常識分子，張謇認識到實業才幹救國，積極引進進步前輩技巧和運營理念，興辦了一系列實業、教導、醫療、社會公益工作，輔助群眾、造福鄉梓，是我公民族企業家的榜樣。此中，他在南通停止的一系列關于戲劇教導和戲劇改造的摸索，為本地甚至中國的近代戲劇工作作出了杰出進獻。

張謇對于戲劇特殊是京劇藝術的喜好由來已久，早年赴京餐與加入會試就曾屢次不雅看京戲，后來赴北京任舞蹈教室職，公事之余也會常常到劇場看戲。由于具有深摯的古典文學涵養，張謇可以或許觀賞傳統戲曲并深入懂得其所包括的文學性、藝術性和教導價值。受新文明活動社會思潮的影響，以及增進南通處所成長的需求，張謇對戲劇改進社會的感化報以極年夜期許。他以為，“教導以淺顯為最普及，淺顯教導以戲劇為易不雅感”，“實業可復興經濟，教導能啟示平易近智，而戲劇不只繁華實業，抑且補貼教導之缺乏”。是以他不遺余力地投身教導和戲劇工作，開辦戲劇黌舍，培育戲劇人才，復興國學京劇。

張謇開辦的伶工學社是我國近代第一所新型戲劇黌舍。張謇在1917年至1919年數次致信梅蘭芳，此中就提到要開辦一所新型戲劇黌舍來培育新型梨園子弟的設法，最後他預計由梅蘭芳主辦，但因故作罷。后友人向張謇推舉那時與梅蘭芳齊名的戲劇大師歐陽予倩，歐陽予倩1918年頒發《予之戲劇改進不雅》一文，就戲劇改造提出的不雅點與張謇不約而合。1919年5月，歐陽予倩應張謇之邀赴南通，商談后，歐陽予倩接收聘任，到南通開辦伶工學社。顛末多方盡力，1919年9月，伶工學社正式開學。伶工學社是一所具有古代性質的新型戲劇黌舍，在組織構造上，依照古代公司治理的架構，張謇親任董事長，張孝若為社長，歐陽予倩任學社主任并掌管日常任務。在辦學理念上，伶工學社明白提出學社是為社會效率的藝術集團，不是私人歌僮養習所，講授目的是培養和培養新型梨園子弟，與傳統戲劇科班有著實質的差別。僅從校徽design上就可看出其匠心獨運，如伶工學社的校徽圖案，由五線譜上添加羊毫、鋼筆各一支所組成，這就意味著伶工學社的學員要勤于進修中西文明、晉陞綜合素養。伶工學社學制為7年，5年結業，練習任務2年。招收學員年紀11歲至13歲，請求高小文明水平。張謇在辦學中投進了大批資金，招收學員時，合適前提被登科者，其食宿膏火一概由校方擔任。

伶工學社在歐陽予倩的掌管下，履行了一系列講授改造。在課程設置上戲曲教導與文明教導并重，開設京劇、昆劇、國文、算術、汗青、地輿、英文、體操等課程，并重視音樂、跳舞的講授，以加強學員的藝術涵養。張謇還親身給學員講解修身課，講授員忠誠為人和敬業精進。歐陽予倩則講解藝術概論，先容莎士比亞、托爾斯泰、易卜生等本國劇作家、文學家、藝術家的生平及作品，輔助學員體系清楚中外戲劇藝術的作風門戶，加強學員的開放認識和藝術素養，拓展了學員藝術眼界。學社特設跳舞班、軍樂班與西樂班，還購買了鋼琴、風琴、留聲機，供學員進修之用。在師資步隊方面，依照須生、武生、武旦、旦角等諸行當聘任專門研究演員作為教員，如講中外戲劇史的趙玉珊，教昆曲的薛瑤卿、施桂林，教須生的程君謀、張彥芝，教武生的張德祿、周慶恩，教旦角的馮子和，此外還聘任劉質平、潘伯英教音樂，可謂人才薈萃、濟濟一堂。學社非常重視舞臺實行，為學員發明各類有利前提，如在本地公演、赴外埠巡回表演、為各地戲劇名家來南通表演配戲等，以進步他們的演藝程度。此外，學社還積極推介《新青年》等雜志，使學員們實時清楚新思潮、新風氣，以便坦蕩眼界、拓寬視野。這一系羅列措推進了近代戲劇教導的改造和成長。

在開辦伶工學社的同時，張謇還接收歐陽予倩的提出著手建造更俗戲院。1919年重陽節，更俗戲院落成。更俗戲院既是伶工學社學員的練習基地，又是主要的表演場合。所謂“更俗”，即除惡俗、立新風之意。張謇想經由過程戲劇這一那時最為普及、最為直接的情勢來改革社會風尚，增進社會教導。更俗戲院由那時有名建筑design師孫支廈掌管design，戲院外不雅呈馬蹄形。戲院由不雅眾廳、舞臺、演員宿舍等構成。更俗戲院無論是建筑、裝備，仍是治理軌制，在那時中都城可謂一流。戲院落成后，張謇、歐陽予倩等一方面臨表演的劇種及劇目等外容停止更換新的資料核定，提倡新戲新思惟。除了演出京劇等傳統戲劇外，還演出了歐陽予倩的新編話劇《玉潤珠圓》，隨后又陸續發布了《永夜》《哀鴻淚》《戰爭的血》等劇目，深受不雅眾接待。另一方面臨新式戲院的治理軌制也停止了大馬金刀的改造。中國的新式表演場合，俗稱戲會議室出租園子，不只舉措措施粗陋，並且次序凌亂，至于演職職員在戲園中更是規律松懈、舉止隨便。是以，在更俗戲院建成之際，張謇就制訂了一整套文明治理軌制，轉變新式戲園的成規陋習。請求不雅眾憑票進場，一概對號進座，場內不答應兜銷食品、不許大聲鼓噪等。在后臺治理上，規則不準坐班邀人，不準臨場推諉，不準挑簾看戲場，武戲不準用真刀真槍等，這些新規則包管了傑出的表演與不雅看次序。歐陽予倩評價：“通中國沒有第二家。”

更俗戲院落成之時，張謇力邀梅蘭芳列席揭幕儀式。梅蘭芳的到來，進一個步驟增進了戲曲界各門戶文明的交通融會。1914年，張謇與梅蘭芳在北京初度瞭解，張謇極端贊賞梅蘭芳的扮演藝教學場地術，對其謙誠求進的品格更舞蹈場地是稱讚備至。二人隨后在研究、摸索戲曲藝術的經過歷程中樹立起深摯友情。那時中國戲劇界門戶浩繁，有“南歐北梅”之稱，“南歐”指歐陽予倩，“北梅”即梅蘭芳。張謇主意，優良的人才應當聚集起來，合力改良，配合推進中國戲劇工作的成長。梅蘭芳抵達南通后，和歐陽予倩在更俗戲院攜手表演多場劇目。北派俊與南派泰斗在更俗戲院同臺獻藝，出色紛呈，不雅眾場場爆滿，萬人空巷，可謂那時戲班界的一段美談。張謇在新落成的更俗戲院特辟一室，題為“梅歐閣”，他親書聯語：“南派北派會通處，宛陵廬陵今前人。”表揚梅蘭芳與歐陽予倩高深的扮演藝術，盼望經由過程他們的扮演藝術增進各戲劇藝術門戶的溝通、交通和融會，推進戲劇工作的繁華提高。張謇還陸續約請那時有講座場地名的戲劇藝術家，像余叔巖、楊小樓、程硯秋比及南通更俗戲院表演，可謂群星閃爍、盛極一時。

開辦伶工學社，建造更俗戲院，都是張謇“改進社會措手之處，以戲劇為近”主意的詳細實行，在那時構成了相當年夜的社會影響。伶工學社為那時的戲劇界培育了一批優良人才，如李金章、葛淮、林守治等；更俗戲院的落成和應用也為推動移風易俗和開化社會風尚起到了必定感化。張謇的這些測驗考試和舉動在中國近代戲劇工作史上留下了濃墨重彩的一筆，必將為后人所銘刻。

木鐸金聲傳圣教，微言宏旨說儒經私密空間

——河北省儒學會常務副會長高士濤師長教師為北附學校家長授課

來源：“河北省儒學會”微信公眾號

時間：孔子二五七小樹屋五年歲次甲辰臘月初旬日戊寅

          耶穌2025年1月9日

木鐸金聲傳圣教，微言宏旨說儒經

—個人空間—河北省儒學會常務副會長高士濤師長教師瑜伽場地為北附學校家長授課

202舞蹈場地5年1月8日下戰書，新年伊始，三九初冷，河北省儒學會與石家莊市北附學校配合推進的“中華經典進校園”項目，迎來家長課堂第四講，河北省儒學會常務副會長兼秘書長高士濤師長教師以“學好中講座場地華經典，打造經典人生”為題，面向北附學校初中部五百余位學生家長舉辦專題講座，撥云見日，為經典正名，闡釋了若何通過學習中華經典，打造經典人生。河北省儒學會儒家文明教導普及委員會常務副主任郭君銘傳授、教導普及委員會委員張志強老師和北附學校書記兼校長韓志杰師長教師、校長助理王曉英主任暨“中華經典進校園”項目組的老師們全部旅程參加了本場活動，項目組李雪霞主任掌管了講座。講座開始前，校長助理王曉英主任代表學校致歡迎辭。

李雪霞主任掌管講座

校長助理王曉英主任代表學校致歡迎辭

韓志杰校長向高士濤會長頒贈聘書

高會長是會議室出租河北省文史研討館館員，是正定文廟釋奠瑜伽場地禮發起人，也是此項省級非物質文明遺產項目傳承人，曾匯聚近二十年實踐經驗編著出書《正定文廟釋奠禮》一書，為這一中華傳統禮儀的弘揚和推廣做出積極貢獻。作為河北省儒學會重要負責人之一，高會長主張學習經典必須系統、完全、逐字逐句地深刻研讀才幹解深悟透，才幹清楚經典年夜意。在他的掌管下，河北省儒學會已經舉辦了兩期“儒家經典研讀班”，并促進了“中華經典進校園”項目落地北附學校，與學校配合邁出了中華經典回歸學校的主要一個步驟。

繼前三次家長課堂三位專會議室出租家學者講授家教、家訓、家風和知敬畏等專題之后，本次講座，高會長重點從“何謂經典、中華經典簡述、經典與人生”等三個方面，就“學好中華經典，打造經典人生”這一主題進行了深刻解讀和闡述，同時廓清了人們對“經典”的認舞蹈場地識。

高會長起首以“木鐸金聲”校徽開題，闡釋了北附學校與經典的淵源。“天將以夫子為木鐸”，孔子作為“集年夜成者”，如金會議室出租聲玉振，使得“自孔子以前數千教學場地年之文明，賴孔子而傳；小樹屋自孔子以后數千年之文明，賴孔子而開”，北附學校承襲北師年夜血統，以“木鐸金聲” 校徽為標志，目標之高，尋求之年夜，意義深摯，值得彰顯！

對于何為經典，高會長說，六合常道謂之經，五帝之書謂之典。所以“經典”一詞非同尋常，其本意是指孔子所收拾、儒家所繼承的先王經典。在漢代為“五經”，到宋朝時擴容為“十三經”。現在人們把蒙學讀物、諸子百家之言，甚至詩詞瑜伽教室小說影視歌曲等也稱為“經典”，是對“經典”一詞的泛化和俗氣化。南宋以來學人士子必修的《詩經》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《易經》《年齡左氏傳》《年齡公羊傳》《年齡榖梁傳》《孝經》《論語》《孟子》《爾雅》等十三經，才是教學中華經典的最基礎代表。

接下來，高會長安身經之宏旨，簡要介紹了儒家五經：

《詩經》是以詩為教的經典，“先王所以經夫婦，成貢獻，厚人倫，美教化，移風俗”，立意極高。假如只從文學角度懂得為“詩歌總集”，就矮化了詩的內涵價值，更是嚴重下降了《詩經》的經典本質。

《尚書》是記錄上古帝霸道德暴政的經典，孔子“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要”，系統匯編先王治國理政的主要思惟，為后眾人主確立了帝王軌范，是“垂世立教”的年夜法。

《禮經》包括三禮，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》記載了國家的典章軌制，內容包括邦國建制、地理地輿、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、農商醫卜、工藝制作等等，無所不包，是現代的憲法年夜綱，其影響至多從漢代一向延續到清末。《儀禮》是記載人生各項禮儀軌制共享會議室及相關儀程的經典，《禮記》是對《儀禮》的解讀。兩部經典的內容涵蓋日常生涯的方方面面，如冠禮、婚禮、喪禮等，皆在日用，“使人以有禮，知自別于禽獸”。《禮記》中還有許多闡發儒家思惟的經典篇章，如《年夜學》闡述人生價值尋求，《中庸》闡述人生品德哲學，《學記》闡述儒家教導教學理論，《樂記》闡述儒家樂教美學理論，《儒行》闡述儒家立品準則，《禮運》闡述儒家年夜家教同世界幻想等等，其影響極為深遠。

《易經》是先王觀察六合萬物而小樹屋總結的年夜經年夜法，是提醒六合奧秘、晉陞講座場地人類品德的經典，不是平易近間認為的打卦算命的書籍共享空間。《易經》是以進德修業為本，以趨吉避兇為末的經典：要時時懷有憂患意識，夕惕若厲，不自滿假，才幹進德修業；崇德廣業，大德日新，則自天佑之，則吉無晦氣！

《年齡》是以史為經的經典。孔子作《年齡》微言年夜義，“一字之褒，寵逾華袞之贈；片言之貶，辱過巿朝之撻。”所以，“孔子成年齡，而亂臣賊子懼！”《年齡》文約而指博，寓褒貶別善惡，脫離《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》這三傳則宏旨不彰。

對于若何打造經典人生？高會長強調，起首要敬畏經典，因為儒家經典是我們中華平易近族的根和魂。其次是要學習經典、落實經典。歸納綜合說來，就是：學好《詩經瑜伽教室》，做一個直溫柔立的人，打造風雅人文；學好《尚書》，做一個通曉古今的人，打造軌范人政；學好《樂記》，做一個張弛有度的人，打造和樂人群；學好《易經》，交流做一個通私密空間達天道的人，打造聰明人天；學好《三禮》，做一個文質彬彬的人，打造有序人倫；學好《年齡》，做一個是非分明的人講座場地，打造明理人性。

最后，高會長說，一個平易近族最年夜的悲痛就是無視本身的文明，無視本身的經典。重拾經典是我們當代人的主要擔當。石家莊北附學校開展“中華經典進校園”任務舞蹈教室很是好！值舞蹈場地得點贊和推廣！高會長勉勵大師盡力學習經典，他說，在經典眼前，我們都是小學生，讓我們家長、老師和北附學校的同學們一路攜起手來，配合學習經典，補好經典這一課。

高會長一個多小時演講，旁征博引，信息豐富，為“中華經典進校園”系列家長課堂點題，廓清了人們對“經典”的認識，遭到舞蹈場地老師和家長們的熱烈歡迎。講座結束后，掌管人李雪霞主任作了總結，帶領全場回顧了高會長的重要觀點和講座內容。

由河北省儒學會和石家莊北附學校配合發起的“中華經典進校園”項目，經過雙方配合盡力，謹慎摸索，穩步發展。講座前，北附學校韓舞蹈教室志杰校長與高會長、郭傳授配合規劃了下學期的一起配合要點。蹈仁行義，任重共享空間道遠，雙方將以恪慎戒懼態度，深刻一起配合聚會場地，同時也等待更多學校、小樹屋更多同志一路參與進來，匯聚細流而成江海，配合擔當起傳承優秀文明的任務！

文/張志強 攝影/解立云 張志強等 編輯/明辰

責任編輯：近復

2024年事末，跟著一場名為“文心——葉圣陶·豐子愷著作躲品展”的展覽在北京古代文學館展出，汗青的長河也迎來了葉圣陶師長教師的130周年生日。這位集文學家、教導家、出書家等成分于一身的學者，可說道的處所良多，我們無妨把眼光先移回他的故鄉姑蘇。從姑蘇青石弄走到九如巷，不外是五六分鐘的時光。遠想昔時，葉圣陶把女兒送到四周九如巷樂益女中的情形，生怕除了師資之外，還想著間隔的緣由。

葉圣陶師長教師出生甪直古鎮，學在蘇州舊城，任務又處于開放的上海灘。縱不雅他平生的來往，九如巷張家是繞不外的摯交。從葉圣陶的日誌，到張宗和的日誌，再到葉家、張家后人的回想，都可以從中鉤沉出良多有關兩家的大雅往事。

葉至美就讀樂益女中

葉圣陶師長教師有三個後代，分辨為葉至善、葉至美、葉至誠，兩子一女，他們在唸書時代所做的文進修作曾被結集出書為《三葉集》，屢次重版，可謂“滯銷”。

葉圣陶教導後代的經過歷程可謂典范，但他對于後代進學并沒有特別門徑，就連選擇黌舍也是比擬隨便的。以女兒葉至美為例，那時中學就讀的姑蘇樂益女中，是九如巷張家（張冀牖）開辦的私立黌舍，這所黌舍在二十世紀二三十年月的姑蘇教導界并不算特殊著名。當時公立黌舍曾經突起，私立黌舍也有多所，如振華女中。葉圣陶最心疼女兒，但他只是把女兒送進樂益女中就讀中學，想必只是由於離家較近。

對此，葉至美自己暮年曾有過回想：“我在張老師長教師（張冀牖）的樂益女中念過不到兩年書，那時我十三四歲，小樹屋懵懵懂懂，不了解樂益是所什么樣的黌舍，卻是分開后，從父親的一些言談中，慢慢熟悉到樂益之寶貴。我終于清楚了為什么昔時我移到姑蘇，父親就絕不遲疑地讓我進了樂益女中。”

樂益女中以講授開通著稱，所聘任的教員都是思惟較為新銳的人才，如張聞天、葉天底、侯紹裘、匡亞明、韋布、胡山源、王芝九等，此中教導家王芝九后來還與葉圣陶結為老友。

不成否定，張冀牖辦教導必定不會疏忽對教導界的接觸，他造訪過蔡元培、張一麐、吳研因等，但他與葉圣陶似乎并無太多交集。葉圣陶在上海創作的一部小說《倪煥之》中的“王樂山”，其原型被考據說是反動黨人侯紹裘，侯紹裘在樂益女中執教并介入創建了姑蘇自力支部。

1936年，從清華年夜學汗青系結業的張家宗子張宗和曾在樂益執教國文，那時班里正好有個先生叫葉至美。可是張宗和并不了解她是葉圣陶的女兒。張宗和在日誌里說，他是在與先生扳談中，談及了作家葉圣陶，才了解葉至美是葉家鉅細姐。張宗和對葉至美說與她的父親很熟習，當面夸獎了葉師長教師的文章好，沒想到葉至美說爸爸的文章欠好看，當然這也許只是一種自謙。

張宗和酷愛文學，本身也搞創作，是以了解文學家葉圣陶，其三姐夫沈從文與葉圣陶也是極好的伴侶。可是在執教中，張宗和對葉至美倒是請求極嚴厲。有一次，他為先生們布置了命題作文標題《我的家》、《我幻想中的樂土》。在收功課時，張宗和說葉至美的字寫得不太好，修改作文時給了一個“中（等）”，和她談及，還弄得葉至美很不興奮。后來，試卷發下往后，葉至美提出了本身的看法，張宗和還特意把她的試卷從頭修改了，確保公平，并賜與這個小姑娘必定的激勵。張宗和說過一陣子要上葉家往找葉圣陶師長教師聊下傳授國文的題目。這些都被張宗和記進了日誌里。

“第二次小考了，只要國文和英文。我此次的標題比擬難一點，分數也緊了，如葉至美、周美珍，這般矛頭太露的先生，都把分數打得牢牢的，殺殺她們的氣。”在張宗和日誌里，有一次，由於整理班級規律，他還把葉至美訓哭了。還有一次，上體育課，張宗和和三弟把自行車拿出來試騎，葉至美騎的時辰顛仆受傷，張宗和還為她取來紅藥水涂抹。別的，日誌中還記載著葉圣陶兩個兒子葉至善、葉至誠到樂益女中操場餐與加入體育運動的內在的事務。

在葉至美印象中，張宗和為人坦誠，重友誼。即便是在抗戰時代，兩家人也是常有交往。直到良多年后，葉至美還寫了一篇《我要到九如巷往》，回想已經的美妙校園生涯。

青石弄葉家，昆曲的互動

青石弄葉宅此刻是《姑蘇雜志》社的編纂部，葉圣陶昔時用稿費購置了此地，建造宅院，小小一隅，也有姑蘇園林的高雅。

1936年10月，蕭乾、章靳以、巴金、卞之琳等人到九如巷做客，（11月1日）張宗和就陪著幾個文友往了葉圣陶家造訪。“葉家在滾繡坊青石巷里，新造的屋子，一排半洋式的平房，有點像我們西山（北京）住的屋子，比阿誰屋子還要傻一點。葉紹鈞人也像一個商人的樣子，蕭乾偽裝正派地談了一會兒，我們便出來了，找到葉至美措辭。葉家留我們吃飯，由於家里有蕭太太在，欠好意思，冒雨借傘而回。”

到了11月2日，“二號氣象很是的好，蕭太太和陳師長教師坐car 往天平山，我們由於中上(午時，合肥方言）和葉家有飯約……中上把葉至美叫住，等我們一路走。四姐（充和）也被章（靳以）年夜瘦子拖走，她真欠好意思往，可是究竟仍是往了，葉紹鈞還要請她寫字呢！飯不年夜好吃，叫了一點菜，都沒有吃完。我第一節還有課，吃緊的走了。下戰書是審排，葉紹鈞佳耦也來聽的，后來人愈來愈多。黌舍下了課，葉至美又帶了一年夜堆先個人空間生來，年夜姐她們的床都擠倒了。”

從日誌中可知，葉圣陶家與張家是交往比擬多的，葉圣陶自己對教導靜態很追蹤關心，並且葉圣陶也愛好昆曲，并且在早年受邀寫過一篇《昆曲》：“昆曲的串演，歌舞并重。舞的部門就是身材的各類舉措跟姿態，唱到哪個字，眼睛應當看哪里，手應當如何，腳應當如何，都由教員傅教授上去，世代遵照著。舉措跟姿態大要重在對稱，向左方做了這么一個舞態，接上去就向右方也做這么一個舞態，意思是使臺下的看客獲得劃一的欣賞。譬如《牡丹亭》里的《游園》一出，杜麗娘蜜斯跟春噴鼻丫頭就是一對舞伴，從閨中曉妝起，直到游罷回家止，沒有一刻不是帶唱帶舞的，並且沒有一刻不是兩人相互對稱的。”

1947年金秋的一天，張充和受邀到上海餐與加入曲會，同時餐與加入上海的公然表演。再回上海，充和曾經成熟很多。有一次，她與大名鼎鼎的名角俞振飛對戲，表演《白蛇傳》里的《斷橋》。俞振飛飾演許仙，年夜姐元和飾演青蛇，充和飾演白蛇，地址在上海閘北一試驗戲劇黌舍。演員不乏名角、曲友，不雅眾中不乏曲界有識之士、文史名人，如作家葉圣陶、汗青學家王伯祥。他們都是拖家帶口前來看戲，看完后記日誌，高興不已。葉圣陶師長教師看戲后，喜不自禁，悵然在日誌中記下：“以項馨吾、殷震賢之《佳期》，俞振飛張氏姊妹之《斷橋》為佳。”

可是葉圣陶在晚期也曾對昆曲衰敗年夜為感歎：“仙霓社”的臺柱子，著名的巾生顧傳玠，由於唱昆曲沒前程，疇前年起丟失落本行，進某年夜學當先生往了。葉之所記是有其佈景緣由的，由於顧傳玠并非是沒有前程，而是由於那時劇團的待遇牴觸，顧傳玠又因唱戲的位置不高，索性告別戲班，持續進修后進進黌舍做教員了。

戰時團圓，大師用姑蘇話交心

依據葉至美的回想，在抗戰時代，張家還與他們家有過團圓。“1944年，我家住在成都。父親在他一月二日的日誌中寫道：‘午后，二官前在樂益之教員張宗和偕夫人、女孩來訪。張本在昆明任教，以生涯昂貴，不堪負荷，將繞道回其合肥本鄉。張家本在姑蘇辦樂益女中，抗戰以來，兄弟姐妹散處四方。前在蘇，宗和常來我家，熟悉。本日異鄉遇故，頗覺可親。留之小飲，到晚而往。此后重逢，不知又在何時矣。’（《葉圣陶日誌》）這里的二官就是我。我有一兄一弟，我是老二。父親用著一百來個字，闡明了很多情形，讀這段記錄的時辰，我為父親對張家人的密意厚誼所激動，竟至流下淚水。”

值得光榮的是，張宗和也在日誌中記載了兩家人戰時團圓的情形。那時張宗和在成都應約與一眾曲友舉辦曲會，上午在北舊書局蔡漱六家吃飯，下戰書就往了葉家。“下戰書應葉至美之邀，到她家往玩。她家在新西門外羅家碾。……一到‘開通書店（就是她家）’至美迎了出來，她爸爸葉圣陶師長教師也都出來了，我們在姑蘇時就熟。大師用姑蘇話交心，又吃酒，又用點心，我們怕遲了回程欠好，也是他們又請我們吃面。我們吃得太脹了。吃過面就走，他們全家送我們到羅家碾，替我們叫了雞公車才歸去。葉家人都很好，他們是一個幸福的家庭。葉圣陶一點也不顯得老，葉太太真能干，至美身上的年夜衣就是她本身做的，做得和買的一樣，樣子也很時興。至美的七十七歲的老祖母還在，小的有至美哥哥的孩子，比妹妹（宗和女兒）小，一刻功夫已和妹妹玩熟了。小弟弟葉至誠也曾經在高中，我們也是該老了。（《秋燈憶語》）”

從這段日誌中可知兩家人曾經很熟習了，兩家人往返走動，并且有相互感愛好的話題：教導、昆曲、文學等。

1945年2月6日，張家三子張定和在四川成都舉行小我音樂會，葉圣陶受邀前往餐與加入。依據葉至美的回想：“有伴侶邀我父親一同往觀賞。當晚父親在日誌上寫道：‘……唱歌十五支。據識者言，張定和頗有天賦，青年已能有成，未來進修，必年夜有成長。’張定和師長教師是張家十位兄弟姐妹中的老七。由於是給本身看的日誌，父親當然沒有需要對定和師長教師的家庭作什么闡明。父親在這里用了‘據識者言’，想是為了表白他自己沒有本領來評論音樂，而‘識者’的話是有威望性的，但是他記下‘識者’的評論，當然是認同他的結論。”

抗戰時代，張定和在陪都重慶，曾介入教導部之下的國立禮樂館，被授意介入制訂中華平易近國禮樂，在重慶時代，張定和作曲的抗戰歌曲，已經盛行一時。有的歌曲作詞者則為兄弟和洽友們，可謂是相得益彰。此次吹奏會，張定和在《青年參軍歌》中闡明：“譜贈給摯愛內陸的中華兒女們，并致敬意”。他是以音樂向抗戰火線的將士們表達高尚的敬意，這種精力也沾染著葉圣陶。

葉圣陶追蹤關心張家復校

“七月廿三日，禮拜二。改稿。張宗和來，談在蘇恢復樂益女中，頗為勞瘁。”這是葉圣陶1946年的日誌摘抄。

葉至美在回想中說起，1946年，葉家已搬回上海。“那時我不在上海，是以沒有見到宗和師長教師。比來我讀了頒發在《水》上的宗和師長教師的《秋燈憶語》，才聯想到1946年他往探望父親，是在他痛掉愛妻一年之后，心境必定非常繁重，讓父1對1教學親覺得他神色勞瘁。宗和師長教師沒有告訴父親他夫人于一年前病故，確定是不愿讓父親為他悲傷。假如父親得知這個情形，他是不會不在日誌上記上一筆的。”

翻閱張宗和的同日日誌，遺憾的是只記載在上海，而沒有記載見葉圣陶的工作。較早前的1946年3月20日卻是說起：“到開通書局了解一下狀況，碰著葉紹鈞師長教師，和他談起葉至美的親事。他家不同意她嫁一個軍界的空軍軍官……”

翻閱葉圣陶1948年8月6日的日誌，可見如許的教學場地記錄：“宗和于下戰書四時來，隨車同返我家，視二官（即探視葉至美），此君于先生甚親熱，為不成多得之教員。留之小飲。并邀漢華來唱昆曲。宗和與漢華獨唱《驚變》，談至九時而往。”

張宗和到葉家，還與葉圣陶一路喝了幾杯酒。酒后，張宗和起興，與一同在上海任務的曲友王漢華獨唱了昆曲《驚變》（《永生殿》片斷）。王漢華會議室出租與葉至美同在姑蘇長年夜，后來都往了北京任務。王漢華與張允和也是北京昆研社的同事。葉至美第一次往北京張允和和周有光的家，仍是王漢華帶曩昔的。此后葉至美便與張允和樹立了久遠的聯絡接觸。是以葉至美到暮年還回想說，葉家與張家深摯的情感，“不是用言簡意賅可以說的明白的”。

現實上，葉圣陶對于樂益女中的復校也是較為關懷的，究竟是女兒地點的母校，又是兩個兒子常往餐與加入體育運動的校園。直到1975年5月21日葉圣陶的日誌還提到樂益女中：“至美欲往不雅樂益女中原址，于是四人同出步行。先過平直小學，此至誠曾進學之校。至樂益女中原址，今為專區所屬若干局之辦公地。”那時的樂益女中早已被公私合營合并，原址則被借用為辦公場合了。

但在葉家，葉圣陶依然沒有忘卻張冀牖捐資辦學的業績，葉至美回想：“我想起了有一次父親與哥哥至善一邊喝著酒，一邊聊著天，講到樂益和張家，說了不少。事后至善把此次扳談簡要地稀釋在一封給允和師長教師的信中。”

這封信后來被張家頒發在了家庭雜志《水》上，全文如下：“允和姐：昨天吃晚飯的時辰，偶爾跟父親講起樂益女中，講起很多晚期共產黨員，如侯紹裘、葉天底，還有張聞天同等志，他們把樂益作為展開運動的據點，有的就在樂益當教員，有的臨時在樂益隱藏。父親說，您的父親張老師長教師很了不得，他本身出錢辦黌舍，有很多外埠的青年請到姑蘇來教書；他大要不了解他們是共產黨員，只感到他們年青無為，就把他們請來了，共產黨從此在姑蘇有了安身的處所。父親還說你們兄弟姐妹都有特長，都有前程，可見張老師長教師教導後代很有看法，也很有措施。父親說應當給張老師長教師寫一篇比擬詳盡的列傳，叫我把他的提出告知您，請你們兄弟姐妹磋商磋商，快點搜集資料，快點動筆。順頌暑安。至善 八月旬日”

至于這封信的詳細年代，葉至美說，大要是二十世紀八十年月的某一天，至于說哪一年實在曾經不主要了，主要的是葉圣陶師長教師與張冀牖師長教師相聚甚近，且志趣相投，后人也成為世交，這無論若何都是值得記載的嘉話。至于說葉圣陶愛護人才，特意把張允和從上海調至國民教導出書社任務，用周有光的話說純屬不測，由於那時張允和是婉言批駁教材編纂不妥的，但葉圣陶卻安然接收，并且直接把她調到社里做編纂，可見葉圣陶對于張家後代的本質是極為清楚和信賴的。

張家姐弟手札里的葉圣陶與沈從文

另在張宗和與張充和的手札集中，也有關于葉圣陶的內在的事務，如1949年11月5日，張宗和致信在美國的四姐充和：“北平的國民當局成立，各部的人事也頒發了，你們大要曾經看到了吧。此中丁西林、葉紹鈞、巴金他們都當了官，你們和北平還通信吧。”

實在早在二十世紀三十年月，葉圣陶就與沈從文、張充和很熟習了，他們還一路往了姑蘇西部登山郊游。那時還有女轎夫追著請他們乘肩輿上山，看到沈從文被追得有點狼狽，宗和師長教師還感到可笑。這件事由於蕭乾也在，並且還為他們拍攝了照片，蕭乾暮年時將這幅照片贈予給了老友李輝。後背寫道：“這是1935年我隨沈從文、張兆和夫妻往姑蘇遊玩，我為他們拍的。”照片上沈從文坐著了望，張兆和撐著遮陽傘，張充和則戴著遮陽帽在吃工具。實在那時還有一幅照片，有葉圣陶、沈從文、張兆和、張充和等人，后面隨著不少女轎夫在“傾銷”。

1951年6月10日，張宗和致信張充和說，北京的京劇在改革，昆曲也有人在倡導。名角韓世昌不單不吃窩窩頭，並且還可以有錢來救濟他人。他們不再被稱為“伶人”，而是“藝人”，是國民的教員。“四姐若是回來，很可以在戲曲改革任務上做一些事。二姐已到北京出書總署任務，葉紹鈞在那兒當副署長。三姐仍是在附中教書，從文經革年夜進修后仍在故宮，北年夜兼一點課。”

這里說起葉圣陶曾經就職消息出書總署副署長，宗和師長教師感到四姐充和假如回國的話，也可以做一些戲劇改革和傳承的任務。由於葉圣陶也愛好昆曲，并且可以相助和諧任務題目。

1952年8月20日，張宗和致信張充和：“二姐在北京出書總署編中學汗青教科書，出書總署的副署長是葉紹鈞。”張允和由於對汗青講授有所提出，是以寫成論文頒發，從而獲得了葉圣陶的器重，把她調到教導出書社任務。

另在葉圣陶的日誌里，也有關于沈從文的記載，1946年7月13日：“下戰書，沈從文來訪。渠昨日自昆明飛來，今后將往北平，仍在北年夜任教。據云昆明市上，美國花費品充滿，一如上海。”又有同年7月17日：“下戰書，開司理室會議及人事委員會。薄暮，在店中宴請（沈）從文、巴金、受百、光燾四位，馀皆店中友人。談敘至八時半而散。”

早些年，葉圣陶在上海做出書時，就力薦沈從文的作品。1988年，由葉圣陶、葉至善父子編著的《葉氏父子圖書市場行銷集》（上海三聯書店）書中，可見到沈從文的《邊城》、《湘行散記》、《湘西》、《長河》、《月下小景》、《從文自傳》、《春燈集》、《黑鳳集》等八部書的市場行銷，市場行銷可以讀到：

《春燈集》《黑鳳集》作者被稱為美好的故事家。小說當然得有故事，可是作者以體驗為骨干，以哲理為頭緒，揉和了實際跟黑甜鄉，應用了獨具作風的說話文字，才使他的故事成了“美好”的故事。我國古代文藝向多方面成長，作者代表了此中的一方面，並且到達了最岑嶺。讀者要鑒賞古代文藝，作者的作品自不容疏忽。

比來一次見到宗璞教員，是2024年7月27日在中國古代文學館舉行的宗璞創作80年暨《宗璞文集》出書座談會上。1944年，15歲的宗璞在云南昆明上中學時，就以筆名“簡平”頒發了本身的第一篇文章，這篇文章描述了昆明滇池的漂亮風景舞蹈場地。2024年7月26日，宗璞方才迎來了本身的96歲誕辰。在那天的座談會上，作為壽星的宗璞精力狀況很不錯，穿戴一身中式白色衣服，一頭精力的白發。講話中，在談到本身的文先生涯時，她說：“80年，路似乎很長，又似乎很短，一會兒就到了。”緊接著，她密意回想了父親馮友蘭對她的教導：“我盼望我們的國度向前成長。父親跟我說過，‘和’似乎一道菜，必需很多的滋味合在一路；而‘同’是一樣的菜在一路。盼望大師銘刻和貫通‘仇必和而解’的事理。”最后，宗璞還回想起本身與巴金、韋君宜等人的來往。

我有好幾年沒有見到宗璞，自她從北年夜燕南園搬到小湯山后，我們會晤機遇少了很多。聽著她的講述，真是感到時光過得飛快，良多記憶都變得含混。前幾天，在收拾本身十多年前的日誌時，我找到一些漫筆記下的與宗璞教員的來往片斷，便垂垂想起本身往北年夜燕南園造訪她時的一些記憶。

2006年10月20日下戰書，天陰，又一次離開北年夜燕南園宗璞的小院。走進這熟習的、樸素的、有些清涼的院落，我的心在那一刻也變得不再像常日那般躁動。這個小院早已成為我在這座城市非常牽掛的處所，由於它的主人是那樣一位謙虛和氣、知性而睿智的長者。她讓我感觸感染到，在如許一個多變的世界，還有像她那樣苦守本身心中那片安靜潔凈的地盤的人其實可貴，她從不愿與這個世界往爭什么，由於她從不感到人應當從這個存在了許久的世界中掠奪什么。在我心中，宗璞教員就像冬的冷梅、秋的太陽、夏的年夜海、春的桃花，讓人感到無比清悅，同時又如喝了一杯用山泉釀造的甘洌的米酒，非常醇噴鼻。

宗璞是我很是尊敬的女性作家，因從文學館到北年夜并不遠，所以那時每過一段時光，我城市到她那里往看一看、聽一聽她的現狀，聊一聊我們配合感愛好的話題。

當我走進屋中，一股書噴鼻之氣迎面而來，這里本身不知來過幾多次，可每一次到訪，總讓我的心坎變得沉寂，由於我又可以安寧靜靜地在這里與宗璞教員停止一次心靈的清談。以前讀到書噴鼻世家，總很難領會其寄義。但在這里，我確有真正的的感觸感染：墻上的文人書法，到處可見的冊本，角落擺放的一架老式鋼琴，古樸的家具。

屋中很冷，宗璞教員見到我這位小友到訪很興奮。那天，她穿了一件很美麗的中式外衣，很具西方意蘊，再配上那優雅、舒適的氣質，這真是那天陰霾氣象中的一抹亮麗。由於她耳朵有些聽不年夜明白，扳談時，我需求一字一句很慢很高聲地措辭，但這涓滴無礙我們的扳談。后來宗璞教員送了我一本她的舊書，她了解我愛好讀她的作品，愛好她在作品中給讀者發明出的一種精力家園。

宗璞教員讓助手幫她取來一本新出的著作，2006年由北京燕山出書社出書的《宗璞精全集》。把書交給我的時辰她說，本身眼睛欠好，看不清字，無法落款相贈，若我有時光可讀一讀。該書是“世紀文學60家”書系中的一本，全書收錄了她21篇小說、13篇散文。其后，她跟我說：唸書是一件很風趣的事，你應當有打算地唸書。你愛好唸書，此刻曾經很可貴了，但唸書仍是要有打算，唸書要有深度，要有厚度，要在腦中無力度。

對于我而言，確切要讀一些有厚重感的書了。我雖成天以文學為伴，與作家為友，但本身良多時辰就像陀螺一樣自覺地扭轉著，看不清將來，也不知此刻，只是不斷地原地打轉。我也在唸書，但唸書經常是混亂無章，亂而無序；多少數字有了，卻不見有什么東西的品質，對本身的晉陞似乎也沒太年夜輔助，白白揮霍了可貴時間。我告知宗璞教員，在浩繁冊本中，我很愛好讀史乘，我感到讀史能找到快活，但還遠遠沒有做到像她所說的有序地讀，做一個有厚度的人。

歸去的幾天，我很當真地瀏覽了這本《宗璞精全集》。讀完之后，我在空缺處寫下了如許一段話：“人生歲月，歲月如歌，歌如其文，文如其人。平淡婉轉，悄悄的言語，安詳的靜謐，舊事讓人這般追想。她安靜的雙眼看到了這個世界的紛紜擾擾，但她照舊如初地酷愛這片地盤與本身的人生。她從不撤退，固然她從不強勢于別人；她寧靜地散步于這人人間，走一走，停一停，看一看，而后持續前行。”

寫完這段話，我還記得本身第一次讀到宗璞《南渡記》時的情況。阿誰夜晚，一盞燈、一本書，竟讓我整夜未眠。當讀到最后一個字時，我不舍放下該書。由於它感動了我，讓我陶醉此中，讓我感觸感染到一種幸福與寧靜，固然心坎的彭湃在時空中響徹。

2007年3月中旬，29歲時，我成婚了，而宗璞教員是我第一個發自心坎想在這個城市送喜糖的長者，她是一位知悉我心坎、明了我所往的賢者。接到德律風，宗璞教員興奮地約請我抵家中坐坐，她也要沾沾怒氣。奉上喜糖時，她高興地表達了真摯的祝願，告知我：婚講座場地姻是一種神圣而莊重的人生旅行過程；對于婚姻，她有著本身的崇奉與信心。在這場征途中，她與本身的丈夫聯袂走過了平生，他們彼此扶協，彼此激勵，回看這旅行過程，她無怨無悔。我清楚宗璞教員所說之意，我說：我了解婚姻對我而言，是一個全新的人生；我方才起步，以后的路途還好久遠與漫長，也不知會碰見如何的艱苦與曲折，但我信任，只需心中也有那種崇奉與立場，我的人生亦會有圓滿1對1教學的終局。

2009年10月下旬，我一向在讀宗璞教員送我的《四時流光》和《西征記》。《四時會議室出租流光》，四小我，四特性格，四個遭受，四個終局，像一年的春夏秋冬，讓人從分歧的季候找回人分歧的際遇；《西征記》是宗璞《野葫蘆引》的第三卷。讀《西征記》時，我被那清雅澹泊、佈滿人道輝煌與平易近族脊梁的說話所震動，我一口吻讀完了這本書。《西征記》中的人與事讓我這般掛念，書中的年青報酬了國度與平易近族的自力而行將獻出本身殘暴而生氣蓬勃的性命時，他們對人人間美妙是那樣佈滿著留戀，對親人伴侶佈滿著懷念，對內陸母親離開磨難佈滿著果斷等待，對本身的就義是那樣的無悔無憾。讀到這里，我不由得問本身：我可以做到他們如許嗎？可以如許年夜無畏地就義與貢獻嗎？可以不妄想人人間的浮華而那樣的艱苦與貧寒嗎？可以自始自終地苦守著性命中的那份孤單與殘暴嗎？我不了解謎底會是什么。但宗璞筆下的他們做到了，他們做到了一個中華兒女對中華平易近族的共享會議室忠貞與酷愛，他們是那樣的雪白無瑕。

常常讀到宗璞的文章，我總有一種洗往心中之塵的感觸感染。我此刻也愛好寫作，總盼望本身也能寫出宗璞筆下的滋味，哪怕只要一些也好。我此刻天天只需有時光，就有打算地盡力唸書。書讀得多了，文章寫得多了，我越來越感到要盡力的處所還有良多，想要成為一名真正的作家，要走的路還有很長很長，正如馮友蘭師長教師對女兒宗璞所說，“當一個作家，要盡力讀懂天然、社會、人生這三部‘無字天書’，還要用至精至誠的心勁兒把‘無字天書’釀造為‘有字人書’”。

此時的窗外已是暮秋，年夜地正垂垂走向夏季，冷冷清清的人群照舊忙繁忙碌，為了生計，為了更好地生涯，為了本身的人生價值，為了本身分開世界前的不后悔、不遺憾，每小我都在盡力地往拼搏。

最后，恭祝宗璞教員安康長命！盼望她還能再為愛好她的讀者寫出一些漂亮的文章，讓我們的心可以往依靠。

北京師范年夜學舉辦第九屆“芳華國學”傳統文明進校園活動

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰共享空間臘月初旬日戊寅

          耶穌2025年1月9日

中國社會科學網訊（記者 段丹潔）2024年12月19日至21日，北京師范年夜學第九屆“芳華國學”傳統文明進校園暨“非物質講座場地文明遺產與文明傳承”論壇在陜西省榆林市舉行，線上同步直播。圍繞“非物質文明遺產與文明傳承”開展專家宗旨報告、教學研討、瑜伽場地傳承實踐展現等活動。

教導部基礎教導教學指導委員會語文專委會主任委員、北京小學校長李明新在致辭中指出，《義務教導語文課程標準（2022年家教版）》將文明自負置于焦點素養的首位，明確了中華優秀傳統文明的多種交流載體。本屆論壇的主題“非物質交流文明遺聚會場地產與文明傳承”契合新課標焦點素養導向，在展現一線教師實踐結果、深刻懂得新課標、推動教學改造等方面具有主要意義。

北京師范年夜學副校長、國家語言舞蹈場地文字推廣基地（北京師范年夜學）主任康震表現，主動擔負起新時代賦予的新的舞蹈場地文明任務，是堅定文明自負的生動實踐。北京師范年夜學在小樹屋風俗學等學科建設方面有著光榮而輝煌的歷史，為保護非物質文明遺產做了許多主要任務，自覺承擔著傳承和弘揚中華優秀傳統文明瑜伽場地的歷史重擔。本屆教學場地論壇依托榆林豐富的非物質文明遺產，匯聚專家學者與一線優秀教師，展現高校和基礎教導一線在創造性轉化和創新性發展中賡續中華文脈的理論研討和實踐經驗，信任可使老師們在專業領域和職業發展上有所收獲并轉化為樹德樹人的教學實踐。

榆林地處陜北年夜地，歷史文明底蘊深摯，崇文重教傳統長久。榆林市教導局黨組書記、局長尹增崗表現，近年來，在榆林市委市當局領導和各界支撐下，榆林教導事業穩健發展，積極開展傳統文明進校園活動，成效顯著。此次論壇在榆教學林舉辦，是北師年夜及各界對舞蹈場地榆林教導事業的支撐，榆林將以熱忱的教學場地態度辦好論壇，等待在各方的引領下推動教導事業行穩致遠。

在宗旨報告環節，北京師范年夜學文學院個人空間傳授鄭國平易近從焦點素養、課程內容建構等方面深度分析了語文課程中與中華優秀傳統文明相教學關的內容。他談到，古詩文蘊含的認識親身經歷是中華優秀傳統文明的主要組成部門，應重視經典舞蹈教室詩文教學；未來基礎教導在中華優秀傳統文明的感悟懂得、親身經歷踐行、傳承創造等方面仍需進一個步驟摸索與拓展交流。

北京師范年夜學文學院傳授馬東瑤介紹了古詩文中的節氣和節日的來源、異同。闡述了詩詞中節日與節氣書寫的特點，深刻聚會場地分析了重陽、端午等節日及清明、白露等節氣的代表詩詞。

北京師范年夜學文學院副傳授會議室出租唐璐講座場地璐從非遺的定義和領域、非遺的特征、教導中重視非遺的意義三個維度，系統梳理了非遺在統編版中小學語個人空間文教材中的具體呈現和在生涯中的多種表現形態，并結合實際案例闡釋了非遺的五年夜基小樹屋礎特征。她提出，語文教導長短遺傳承的主要載體，非遺豐富了語文教導的內容，為學生供給了加倍生動、鮮活的學習素材。

在教學研討環節，來自全國各地的優秀教師代表分學段進行說教學課展現，聚焦統編教材中與非遺相關的課文篇目，在教學過程中引導學生感悟非遺的魅力。

本屆論壇特設第六屆中華經典誦寫講年夜賽“詩教中國”詩詞講解年夜賽展現環節，珠會議室出租海市噴鼻洲區群賢小學楊子蕊、上海市閔行區七寶文來學校蔣教學場地婷婷以及復旦年夜學附屬中學徐振宇三位老師分別作為小學、初中、高中交流教師組獲獎代表帶來了出色的教學分送朋友。

北京師范年夜學文學院黨委副書記、國家語言文字推廣基地（北京師范年夜學）副主任聶年夜昕在閉幕式致辭中，周全回顧了北京師范年夜學“芳華國學”傳統文明進校園重點任務和2024年任務亮點。北京師范年夜學“芳華國學”論壇始終聚焦基礎教導一線關心和關注的教學問題，迄今已經第九屆。本屆論壇努力私密空間于推動非物質文明遺產在基礎教導中創造性轉化和創新性發展的相關問題，為培養具有文明自負和創新精力的新時代人才筑牢基礎，續寫教導事業與文明傳承的新篇章。

本次論壇由教導部基礎教導教學指導委員會語文專委會、北京師范年夜學、榆林市教導局主辦，面向全國語文、品德與法治教研員、中小學家教校長、教學、德育負責人及一線教舞蹈教室聚會場地師。

責任編輯：近復

楊國榮：作為中國哲學開真個《周易》

來源：“浙江年夜學馬一浮書院”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑

          耶穌2025年1月8日

2024年12月26日晚，由浙江年夜學馬一浮書院主辦，浙江年夜學哲學學院古典文明研討中間和浙江年夜學圖書館協辦的浙江年夜學馬一浮書院系列講座第65講、人文講壇第一講在成均苑4幢100報告廳舉行。

華東師范年夜學資深傳授，浙江年夜學馬一浮書院院長楊國榮主講，題為“作為中國哲學開真個《周易》”。浙江年夜學求是特聘傳授董平，華東師范年夜學哲學系傳授、浙江年夜學馬一浮書院副院長陳赟，浙江年夜學歷史學院副傳授陶磊參與對談，講座由浙江年夜學哲學學院傳授暨馬一小樹屋浮書院副院長林志猛掌管。講座吸引了來自校內外的上百名聽眾。

浙江年夜學哲學學院傳授

暨馬一浮書院副院長林志猛

華東師范年夜學資深傳授

浙江年夜學馬一浮書院院長楊國榮

本次講座，楊傳授重要圍繞《周易》及其在中國哲學中的位置進行了深刻探討。他從《周易》的《易經》和《易傳》的關系進手，探討了《易經》作為中國哲學開真個獨特徵。整個講座內容豐富，觸及了《周易》的哲學意義、歷史佈景、與東方哲學的比較等多個方面。

楊國榮傳授起首指出《周易》由《易經》和《易傳》組成，是中國文明的群經之首。《易經》是一部用于占卜的古書，它通過卦象和卦爻的變化來懂得世界，卦象作為懂得萬物的東西，其哲學意義之一在于以范疇構成掌握對象。要深刻懂得《周易》的內涵，需結合《易經》和《周易》的統一視角。

《易經》被視為中國哲學的萌芽，經常基于它包括了陰陽觀和樸素辯證法，體現了事物的發展變化。它不僅有變易的思惟，還通過卦象和爻辭展現了分歧事物的存在形態，尤其是與人的活動相關的多樣形態。但是，將《易經》作為中國哲學起點的觀點能夠過于概況。實際上，《易經》由卦象和爻辭構成，通過六十四卦展現了六合萬物的范疇意義，此中乾卦和坤卦等與人的行為緊密相關。人生包括順逆分歧處境，卦象如泰卦、否卦提醒這些狀態。泰卦正面意義，坤卦則指向負面。日常生涯場景如鼎、履、豫卦，反應卦象與內部對象及行為的關聯。《易經》用六十四卦歸納綜合多樣性，通過分歧形態展現人的存在，同時體現了以人的視域考核世界。

《易經》的乾卦《彖》解釋了天道與人性的關系，強調天的剛健不息，正人應效仿自強不息。這種思惟倡導積極進取精力，提醒天道與人性的聯系。天的運行體現天道品德，正人的自強不息是人性行為準則。《易傳》中，天道與人性的溝通體現在卦象解釋中，乾卦規定萬物發展趨向，維護太和形態，占卜據此得出“利、貞”結論。乾卦懂得基于六合之道，包括人文觀念，從群體需求出發，感性對待利與晦氣。

《易經》卦象包括多方面內容，反應形而上形態及天人彼此感化。坤卦初六描寫霜降預示堅冰，六三爻辭體現為王事服務的無個人成績但有結果。《易傳》之中的《彖》強調天人關系，用萬物表現乾道，以柔克剛體現正人行為相關性。兩者既獨立又關聯，前者為后者供給依據，確定天行與人事關系及廣泛之道對人行為的制約。地理與人文關系親密，《周易》中提到通過觀察地理和人文可以清楚時序變化和教化世界。地理反應天然變化，人文反應社會變遷。天道與人性彼此影響，陰陽之氣的彼此感應影響萬物，包含人心。觀察萬物彼此感化小樹屋有助于懂得世界，體現了人性意義上的人心變化。《易經》強調天道與人性的溝通，形而上化了人性。

《周易》乾卦強調正人德性與天然規律的和諧，體現了儒家倫理觀念的形而上根據。圣人與六合、日月、四時、鬼神合德，強調順應天時的主要性。宋明時期，天理成為形而上的表現。《易傳》認為人的德性與天然規律相合，具無形而上基礎和超出性。後天觀念是先驗的，而普通道理源于認識過程自己。與瑜伽教室康德哲學比擬，《易傳》認為道理教學來自認識過程。

作為《周易》的解釋，《易傳》強調實踐與時間的緊密聯系，認為無益結果需隨時間變化而獲得。時間與現實經驗活動積累相關，通過清楚過往經驗積累德性。人的認識活動與經驗積累不成朋分，時間的廣泛性體現在六合變動和人的活動中。行動方法應隨時間變化而定，體現了對行為有用條件的感性關切。人的行為要獲得預期後果，離不開時間條件。《易經》的推論和預測包括因果剖析，《易傳》中這種剖析加倍自覺和完全，展現了感性的品德。《易傳》的解釋過程也體現了因果剖析，推動了對六合萬物順暢運作的懂得，得出“全國年夜行”的結論。這個過程瑜伽教室觸及符號推論，基于實際，包括因果剖析和邏輯內容。《易經》供給結論，《易傳》供給因果推論的解釋。

《易傳》中的《象》《彖》和《白話》，與經文融會交錯。除了直聚會場地接的相關的解釋外，《周易》還包含相對獨立文本如《系辭》高低、《序卦》和《雜卦》，較之《易傳》中的《象》卦、《彖》卦、《白話》和《易經》的直接融會，《系辭》高低、《序卦》和《雜私密空間卦》體現了相對獨立的意義。

《系辭》開篇指出：“天尊地卑，乾坤定矣。”這顯示《易經》雖源于占卜，卻與社會生涯緊密相關。天尊地卑的觀念影響了社會等級，舞蹈場地六合與社會彼此關聯，人的吉兇與天然社會的區分體現了六合變化的感性與內在聯系。《彖》《象》等占卜雖觸及道義，但《易經》的認識往往缺少系統性。《周易·系辭》則有其獨特篇章，更自覺地探討了道、善、性的關系。《周易·系辭上》中提到，“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”這表白陰陽彼此感化構成道的本質，道與人的存在緊密相關，體現為善和德性。人的性基于品德家教，表現為善的實現。仁和智在社會中展現，存在自覺與不自覺的差異。正人具有自知之明，而通俗人則往往不知。《系辭》觸及天道，不僅說明了世界的整體性，也反應了感性主義的視角。《易傳》認為，《易經》具有廣泛性和涵蓋性，能夠彌綸六合之道，但其來源于對六合的仰觀俯察，有助于人們掌握事物的幽冥之故，懂得事物的具體形態，并進一個步驟探討存亡之說，不違背六合之道講座場地，不偏離邪道，將廣泛的規定規范應用于人生之樂，使人們能夠樂天知命，彼此忍受，與六合之道相契合，最終展現出范圍六合，取成萬物，展現變化之道的特徵。《易經》的品質顯然不局限于上述方面。《易傳》中提到“夫易，圣人所以崇德而廣業也。”這里的崇德廣業，我們可以懂得為對《易經》所具有的社會效能的確定。

卦象描寫內部對立，占卜基于對象變化。爻和辭的解釋體現了《易經》的自我認識。孔子認為《易經》開啟聰明，成績事務，涵蓋全國之道。

《易經》原為占卜之術，但在引申的的意義上，其意義在于對事物的創造性懂得。《易傳》作者認為，這個過程蘊含聰明，用“智以知來，神以躲往”來描寫。聰明雖被賦予奧秘情勢，但同時體會議室出租現了對天道和社會生涯的懂得。《易傳》還強調語言的主要性，認為懂教學得萬物需求通過語言和深刻剖析。象數不僅指數目和現象，還代表規律性的趨向。定數在事物發展中體現趨向和定式，通過對象交感，我們能深刻懂得事物根據。中國哲學中的“幾”指變化前的狀態，掌握“幾”能促進對事物的懂得和感化，此中包括不成預測共享會議室性，而“神”則用于預測這種不確定性。

《系辭下》中，《易傳》作者深刻剖析卦象及其社會效能。楊傳授回顧歷史，梳理了卦象的取象和應用過程。《系辭》提到技術進步，認為這些都源于卦象的啟示。文中還提到從“服牛乘馬”到”易之以宮室”，從“結繩而治”到“易之交流以書契”的演變，強調一切這些活動都基于卦象的指導。楊傳授強調卦象對社會生涯的規范意義，盡管其作為歷史依據不夠確切。《易經》以憂患為焦點，與東方哲學的“獵奇”構成對比，關注社會現象，卦象體現了社會層面上的分歧形態。《易傳》篇章如《系辭》私密空間《彖》和《象》等，總體關注《易經》內容，而《說卦》進一個步驟區分社會和天然的語言產物。

《易經》的道與吉兇預測相關，卦象多變性決定其具有流動性，體現了天然之道和萬物歸宿的分歧性。《易傳》強調從社會角度懂得世界，通過類比和推論掌握事物，倡導從分歧角度考核，通過天然現象推演六合人事的演變。《易傳》認為認識和社會生涯是無盡頭的過程，文本間彼共享會議室此關聯，既與《易經》相關，又超出其限制，展現了感性效度。《易經》展現了對天然的掌握和吉兇預期的感性推論，《易傳》進一個步驟發展了這種感性觀念，達到了哲學層面。《周易》中《易經》和《易傳》內涵緊密相關，賦予了《周易》感性形態，體現瑜伽場地了感性趨向，成為中國哲學的開端。

浙江年夜學求是特聘傳授董平

在與談環節，董平傳授起首對楊傳授的演講談了兩點感觸：一是楊國榮傳授以獨特的哲學視角從頭解讀《周易》，展現了其對《易經》的深入懂得和領悟，體現了他對中國哲學的獨到見解；二是《周易》雖為占筮之書，但其宗教性與普通宗教分歧，它不僅展現了中國哲學和文明，還體現了對世界的直觀領悟。同時，感性部門則提醒了人活著界來往中實現自我舞蹈教室掌握的獨特懂得。楊傳授的報告將宗教與感性結合，提出了對《周易》的新懂得維度。同時，董傳授還闡述了他對《周易》的見解。

對于《周易》經常成為儒家和道家爭論的焦點，董傳授認為，《周易》是儒家和道家不成或缺的經典，不屬于任何一家，而是中國文明的基礎。《周易》交流的憂患意識，源于文王在獄中對平易近族、人類、世界的憂患。而這種憂患意識，是其真正的意義。因為有憂患，我們面對世界時，需求綜合性的詮釋。楊傳授提到，象和爻之間的聯系代表了對世界特定情境的懂得。他指出，盡管辯證法這個概念來自東方，但辨證這個詞自己是中國的。《周易》的陰陽思惟，實際上包括了黑格爾辯證法的正反合。他很是贊同楊傳授的觀點，并補充認為從分歧角度看世界，可以得出分歧的結論。例如，《周易》中的否卦和既濟卦，展現了相生相輔的關系。楊傳授提到的”正人以多識媒介往行，以畜家教其德”，說明我們通過歷史經驗來懂得世界和自我認知，這是中國獨特的歷史觀。是以，《周易》總能給我們新的啟迪。

華東師范年夜學哲學系傳授

浙江年夜學馬一浮書院副院長陳赟

接下來，陳赟傳授談到，楊國1對1教學榮傳授的出色報告，深受啟發。楊老師對經典文本的解釋獨樹一幟，強調哲學的深刻與超然，倡導堅持距離的觀察視角。《周易》作為中國哲學的開端，楊老師的講解簡潔無力。陳傳授同時提出這樣的問題，《周易》作為中國哲學的開端，是指《周易》乃是代表了中國哲學的最為原初的哲學文本，還是指《周易》這個文本為中國哲學的精力思慮的標的目的奠基了基礎？中國哲學或許說周以后兩千多年的中國的思惟當中、哲學當中的良多的東西是私密空間不是都可以追溯到《周易》？

陳傳授提出了假如《周易》構成中國哲學的開端，那么開端之前的思惟情勢，應該若何懂得的問題。

陳傳授最后談到，楊老師演講簡潔明快，含義深遠。良家教多表述都具有一種途徑或指引的意義。

浙江年夜學歷史學院副傳授陶磊

陶磊副傳授從歷史研討的角度，與大師交舞蹈教室通分送朋友了他對《易經》和《易傳》的分歧見解。陶傳授起首談到了楊傳授演講中提到一個廣泛認可的預設，即《易經》到《易傳》的思維形式是持續發展的。《周易》供給了實質性的推論，而《易傳》則供給了情勢上的解釋，存在一個發展過程。

講座場地

中國文明來源是多元的，這是今朝的基礎判斷。對考古學感興趣的人，尤其是關注公共知識傳播的，會清楚到一個稱為”滿天星斗”的概念。中華文明來源于多個地區，直到戰國至秦漢時期才逐漸統一。”《易》之興也，其當殷之季世”《易經》產生于晚期中國。《易經》的創作佈景與戰國時期分歧，當時全國決裂，諸侯割據，與戰國時期尋求統一的愿景構成對比。戰國時期，人們盼望統一，孟子提出”定于一”以實現全國安寧，《易傳》誕生于這一時期。而在周初，全國諸侯小樹屋多達三千余家，反應了《周易》中乾卦”群龍無首，吉”的概念，即全國尚未有統一的領導，《周易》時代與《易傳》時代思惟觀念存在差異。《周易》時代宇宙觀是六合分離，而《易傳》時代則是六合統一。乾卦和坤卦的占卜方式提醒了六合不成相通的宇宙觀。依照《易經》占卜法，若乾卦六爻全為九，應應用坤卦卦辭占卜，反之亦然，但《易經》中乾卦和坤卦有特別的用九和用六規則，表白乾坤兩卦間不成通變。

假如六合可以相通，那么若何確定六合的地位呢？《易傳》中乾卦和坤卦的《彖》傳清楚地表白，六合應被視為一個統一體。這種宇宙觀強調了整體性，使得情勢性得以顯現。用《易傳》的情勢理論來解讀《易經》似乎很是有用，但實際應用中存在許多問題。

《易共享空間經》時代宇宙觀中，乾卦與坤卦的用九和用六并未被采納。為何強調這一點？易學史上存在一個嚴重問題：《易經》的義理來源是什么？它能否真正源自卦象推導？這也是中國哲學探討的一個問題，即中國精力能否有神圣來源。我們發現并非這般。孟子時代開始談論良知，這實際上是我們良知的自覺。最後，《易經》作者無法明確表達，因為三千多年前的思惟程度與孟子時代分歧，但他仍想確立這樣一套價值。《易經》強調尊德信重禮儀，體現了儒家文明的焦點精力。我們需求從頭思慮中國人文精力的真實來源以及《易經》作為中國哲學開端能否可行。

林志猛傳授最后談到，楊傳共享空間授對《周易》為何作為中國哲學的開端作出了獨到的解釋，并答覆了中西哲學開端分歧品質構成的本源，讓我們充足領略到《周易》融會經驗與思辨、形而上與行而下的獨特魅力。在講座提問環節，楊國榮傳授對《周易》與東方哲學的比較、對中醫學的影響以及《周易》的現代應用等問題進行了答覆。講座在熱烈的瑜伽教室掌聲中圓滿結束。

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