陶澍與湖湘學風
作者：周建剛
來源：“湖湘讀書”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月十八日己巳
耶穌2022年9月13日
一、近代湖湘人才群體來自于鄉野平易近間
我的題目叫“陶澍與湖湘學風”，這個題目對于我來說，還是有點困難，因為我對陶澍的研討不是良多，對湖湘學風略微清楚一些。剛才聽了志頻兄的演講，我覺失意頻兄是研討晚清史的專家，講得很是出包養條件色。我就順著志頻兄剛才的演講講下往，志頻兄年夜部門觀點我都認同，但個別的處所我有一點紛歧樣。我批準徐老師關于陶澍扶植出來一批體制外的平易近間獨立士人的湖湘人才群體，這個觀點我很是認同。
我們總是講湖南的近代人才群體，在晚清的時候怎么會忽然涌現出這來？我有一個疑問，這樣一批人才群體，怎么會忽然涌現出來，緣由是什么呢？湖南過往兩千多年的歷史沒有什么年夜放光榮的處所，到了晚清的時候，湖南省忽然成了全國之重鎮。為什么呢？有人講是因為清代湖南科舉考試的成績好了，好比說陶澍就是安化的第一個進士，湖南的進包養俱樂部士數量在清代中期以后逐漸多了，知識分子多了，人才就多了，人才群體也就出現了。為什么會進士數量多呢？是因為雍正年間兩湖分闈。原來湖南人鄉試，要渡過洞庭湖到武昌往考。在清代的時候，過洞台灣包養庭湖很是困難，風浪很年夜，經常淹逝世人。那么往考的人少，當然考中的舉人也少，進士就更少了。兩湖分闈之后，湖南的讀書人可以在長沙鄉試，應試便利，那么一會兒似乎考中的人數就多了。這是不是緣由呢？這確定是一個原因。可是我在想，好比說我老家江蘇蘇州是歷代出進士最多的處所。整個清代，共有狀元114名，蘇州府出過26名狀元，占比23%擺佈。進士的數量就更多了。出進士的數量這么多，為什么江蘇沒有出現像湖南這樣的人才群體呢？當然優秀學者還是有一批的，但沒有扭轉全國風氣、關系到全國之重的人才群體。可見科舉不是重要緣由。
它的重要緣由在什么處所呢？我批準志頻兄講的，清代湖湘這批人才群體是從體制裡面成長起來的。像左宗棠考中舉人，他一向沒有考中進士。湘軍中的大量將領，后來有包養妹的成長為督撫級別的人物，曾國荃、彭玉麟、羅澤南、劉蓉這些人，只是平易近間的通俗讀書人，基礎上沒有辦法通過科舉進進宦途。沒有承平天國之亂，這些人都只是鄉間的通俗儒生。但恰是這些人，組成了晚清的湖湘人才群體，擔負了國家重擔。
這說明什么問題呢？說明清代的湖南平易近間社會有活氣。清代湖南是一個移平易近年夜省，江西等地的移平易近大批進進湖南，整個湖南生齒幾乎完整改變了。移平易近到了一個新的處所甜心花園，就要開辟出一片新的六合出來，篳路藍縷，艱難奮斗。這就是它的活氣地點。在清代的時候，湖南平易近間社會是相當有生機，有活氣的。
陶澍生長的那個處所，就是印心石那個處所，文瀾塔下印心石很是有名。清代史專家蕭一山曾經講過一句對陶澍的評價，說的是“印心石屋，為中興人材之策源地”。中興人材，是指咸同年間平定承平包養站長天國以及全國戰亂的那批棟梁之材，重要是出生于湘軍集團的湖南人，曾左胡彭，他們與陶澍都有或多或少的關系，有的受過陶澍的扶植。陶澍作為道光時期的湖南籍高官，對湖南人才的識別是很有目光的，湘軍集團的主要領袖人物，就出自于陶澍扶植起來的湖湘人才群體。當時我忽然之間就有一個感覺了，就是說，印心石屋這個處所是湖南中興人才的發源地。而印心石屋是一個什么處所呢？我們湖南這樣一個鄉野平易近間的處所，安化縣的一個窮鄉僻壤。湖南的人才就是來自于這樣的鄉野田間。
我有一個感觸，任何時候，平易近間社會必定要有活氣，假如說平易近間社會沒有活氣了，那么人才的發源地就會被截斷。明天總是講冷門不克不及出貴子。冷門出貴子是什么意思？就是人才來自冷門，來自郊野鄉間吧。他來自郊野鄉間，他了解平易近間疾苦，他就是為了幹事而來的。這個人一旦有了前途，有了幻想，他不是為仕進而來，而是為幹事而來。明天我們在這里面紀念陶文毅公，陶澍是兩江總督、一品年夜員、朝廷重臣，假如我們因為這一點崇敬他的話，我覺得沒有任何意義。清代的一品年夜員、總督巡撫有幾多，我們明天記得誰呀？我們明天一個都不記得。我包養網推薦們紀念陶澍，湖南人永遠記得陶澍，記得曾、左、胡這批人，是因為他們的功業，他們做的工作，為國包養網dcard家平易近族做的工作，而不是他們這樣一個官位。明天的湖南人對湖南的歷史、對湖南的先賢有了這樣一個認識，我覺得湖南人還會再一次成為了不得的湖南人。假如僅僅是放在一個官本位的社會當中，我們認為湖南近代出了很多多少年夜官，這是我們湖南的無上光榮，我一點也不會覺得明天的湖南人會有什么了不得。我不是湖南人，但我在湖南生涯了15年，我對湖南很有情感，我盼望湖南人能夠再次成為了不得的湖南人。
二、陶澍包養網dcard經世致用的思惟是從史學中產生的
回到我明天講的題目上——陶澍與湖湘學風。我們都了解，明天我們把陶澍歸納到經世派，後面其實還有一個定語，叫“嘉道經世派”，就是嘉慶到道光年間的經世派。我們要懂得陶澍在嘉道經世派包養一個月中的位置，我們就起首要清楚整個的清代學術的發展，才幹清楚嘉道經世派的特別意義。
這要從明末清初講起。整個清代學風長短常特別的，一句話來歸納綜合的話，就叫反宋學，就是反對宋明理學。宋明理學發展到明朝末年，確實出現了很年夜的問題。最年夜的問題是包養網評價什么呢？就是這批知識分子，他不克不及干事兒，用一句風行的話叫“平時袖手談心性，臨危一逝世報君王”。知識分子，像王陽明，講心性，講個短期包養人修養，講致知己，講得天花亂墜。可是講完了這一套，若何應付國家和社會的危機，以及各種各樣的社會實際問題？朱熹、王陽明這些人，學派的創始包養網車馬費人包養ptt，聰明很高，自己還是很有才干的，像王陽明平定江西“寧王之亂”，有軍事才能，也有政治才干。但從理學整體來說，這種學問有弊病，它越來越“內向”，也越來越“奧妙”，陽明的后學，有人說像禪宗僧人，沉醉在宗教式的內心親身經歷中，不關注客觀世界和社會。清代的四庫館臣，對這一點批評的很厲害，認為陽明后學的禪宗化，是明朝亡國的緣由。因為士年夜夫都學禪宗了，誰還來關心這個社會呢？
知識分子在現代，是要放到社會上往擔當國家重擔的，這是基礎職能。但宋明知識分子能擔當社會重擔嗎？他做不到。宋明理學家這批知識分子，重視品德，他有羞恥心，工作做欠好的時候，他能夠臨危一逝世。明末清初就出現了良多理學家殉國的例子。
清初學者就反思明朝滅亡的歷史經驗，反思出來的經驗教訓是什么呢？就是宋明理學沒有實用性。這就出現了清代初年的三年夜儒，顧炎武、黃宗包養網站羲，還有湖南的王夫之。三年夜儒的配合特點是，都對宋明理學有一個批評。但在三年夜儒當中，他們具體的學問路徑是紛歧樣的。顧炎武的學問路徑是經學，黃宗羲的學問路徑是崇尚史學的。黃宗羲的那個學派，有一個專門的名稱叫浙東學派，浙東學派是最重視史學的。講到史學，我們發現，清代初年的學者出現了不合，就是有一派人要走經學的途徑，有一派人要走史學的途徑。那么關鍵是，畢竟是經學能經世致用，還是史學能經世致用呢？我認為經學是不克不及經世致用的。
浙江學者章學誠，在《文史通義》里面有一篇文章叫《浙東學術》，講得很是明白。浙東學術以史學經世，經世致用的是史學。陶澍的漕運改造、鹽政改造，軍事、行政，這些東西都要從歷史當中尋找經驗教訓，找到依據。陶澍、賀長齡他們為什么要編《皇朝經世文編》？他們已經想到了要漕糧海運，可是漕糧海運要找一個歷史依據。漕糧海運是從元朝的時候開始，就有這種創意，可是一向沒有年夜規模實行。所以在《皇朝經世文編》里面，梳理了良多文獻，就從元朝台灣包養網找到這樣一個歷史的依據和經驗教訓。陶澍他們搞的經世學派，像《皇朝經世文編》這種書，都是屬于史學類的書，它不是屬于經學類的書。
陶澍他們的“嘉道經世派”，是史學經世派，不是龔自珍、康有為搞今文經學的“經學經世”。嘉慶道光時期，研討元史，研討蒙古、新疆的“東南史地”之學成為當時的風行學問。后來左宗棠特別重視軍事地輿學，是從當時全國學問的年夜環境中陶冶出來的，不是他個人的特別嗜好。陶澍他們的“嘉道經世派”，是當時史學研討的風氣有關，當時有見識的知識分子，已經警戒到時局將有年夜的變化，重視從歷史中吸取經驗教訓。“嘉道經世派”以史學為底蘊，絕非以經學作為思惟指導，這是我的一個觀點，和徐志頻老師講的不年夜一樣。
三、陶澍與湖湘學風
清代學風從一開始就有走經學和史學兩條途徑，最后誰占了上風呢？經學派占了上風，顧炎武的經學派占了上風，史學派一向是被壓抑下往的。清代的史學不太發達，而經學很是發達。可是我們要留意，經學里面細分，還有兩個門戶，一個叫古文經學，一個叫今文經學，這兩者是紛歧樣的。清代的經學發展到乾隆、嘉慶年間，重要發展的是古文經學。
古文經學搞的是什么東西呢？如陸群師長教師最喜歡的訓詁學、文字學、語言學，在清代就從屬于古文經學，后來獨立出來成為專門學問，有人說是“附庸蔚為年夜國”。
這是一種很是專門的學問。可是這套學問跟治國理政其實是沒有什么關系。清代人的學問做得很是很是好，我們明天讀的先秦古書，假如沒有清代這一批人的收拾，年夜多數我們是讀欠亨的，古文經學派有這樣一個歷史貢獻。但古文經學實際上是對政治、對社會長短常冷淡的。冷淡的緣由在什么呢？在于清代的文字獄。清代的文字獄太厲害了，知識分子不敢往講任何實際的、現實的問題，那么他只好鉆到古書堆里面往研討一些很是專門很是冷清的學問，這就是古文經學。乾隆、嘉慶年間的古文經學就是這樣一種學問，又叫考據學，又叫漢學、樸學。
到了陶澍這個時代，思惟風氣發生了轉變，嘉道經世派出現了。嘉道經世派重視的是史學，代表人物是魏源，我們明天了解他的主要的著作是《海國圖志》。魏源的學問，清代人評述，他最主要的成績是《元史新編》這個著作。魏源這批人開始關心關心東南地區邊疆歷史和邊疆地輿。左宗棠后來為什么能夠收復新疆？因為嘉道年間的知識分子對整個東南的歷史和地輿早就有了深切的清楚，並且他們了解這一塊處所是中國的焦點好處的地點。最早倡議把新疆設立為行省的是誰呀？龔自珍的《西域設行省議》。后來新疆設為行省了，李鴻章說“古今雄偉很是之端，往往創于書生憂患之所得，龔氏自珍議西域置行包養留言板省于道光朝，而卒年夜設施于本日。”嘉道年間的學風，其實是沿著別的一個標的目的在走，就是說經世致用要關心包養sd史學。
嘉道經世派我們看到基礎上是以湖南人為主，這個學派跟湖南有很是親密的關系。所以說以陶澍為代表的嘉道經世派是一修改革家。清代康乾亂世，似乎長短常了不得的一個時代。實際上假如明天我們仔細的再往讀歷史，再往核實一些數據，可以發現，這實際上是虛假的，很是虛假的。所謂的亂世，只是維持著一個年夜帝國的概況罷了。到了嘉慶和道光年間，年夜清帝國實際上已經接近于崩潰的田地，道光年間承平天國就起來了。假如說清代作為一個傳統王朝，不跟東方接觸，不從東方引進什么洋槍洋炮這些技術往鎮壓承平天國，不向東方往告貸，依照歷史規律，它就會滅亡。在承平天國這一階段了，依照王朝的興亡律，這個王朝就應該滅亡了。那么在這樣一個局勢下，陶澍這一修改革家，他們提出了一個戰略，就是慢慢的改進包養網評價。慢慢改進的思惟一向延續到曾國藩。就是一點一點的修補，一點一點的維護，不往做年包養金額夜的改變。假如往做一個年夜的改變就會很是危險。
這時，出現了別的一修改革家，就是今文文經學派。古文經學派是不問政治的，可是今文經學派是要討論政治的。清代實際上從常州學派就開始講今文經學了。常州學派的劉逢祿，就是龔自珍的老師。今文經學派這一批人的代表人物誰呢？就是龔自珍和魏源。魏源在經學上講今文經學，在史學上則開包養價格ptt啟東南史地的研討風氣。今文經學家講政治，也講改造，可是他們的改造跟嘉道經世派紛歧樣，它是一個什么改造呢？是一個徹底翻盤的改造，全盤改造。這一派人的思惟，一向延續到康有為。康有為戊戌變法掉敗，今文經學派徹底改造的設計才完整掉敗。
在嘉慶、道光年間危機重重的時候，我們面臨兩條途徑可走，一條是以陶澍這一批嘉道經世派提出來的慢慢改進的計劃；別的一條就是今文經學派從龔自珍到康有為提出的周全徹底改造的計劃。實際上我們中國最后選擇的是第二條途徑，這條途徑到了戊戌變法之后，沒有辦法再回頭了，變法不勝利，下一個步驟就是反動。我們要留包養一個月意。這里面有個邏輯關系，就是講到辛亥反動，講到近代反動，都是從戊戌變法的掉敗而來的，沒有戊戌變法的掉敗，實際上后面的反動都不會發生，改進的途徑還可以走。
我老想起另一個湖南人，陳寅恪師長教師。陳師長教師家本籍實際上是江西人，但誕生在長沙，他自述“生于長沙通泰街周達武故居”，也可以算是湖南人。周達武是湘軍的一個將領。
他的祖父陳寶箴做過湖南巡撫。陳寅恪暮年追憶他的祖父陳寶箴在戊戌變法時的經歷，曾經講過，他說陳寶箴這個人跟康有為激進變革的思惟是完整分歧的。陳寶箴設計、實施的湖南新政是一個慢慢改進、慢慢變革的途徑。陳寅恪比較清楚他祖父的思惟，他認為，陳寶箴所主張的是“歷驗世務，借鏡西國以變神州舊法”，就是以歷史經驗結合東方的政治文明，包養條件變革“神州舊法”。這和康有為是判然不同的，卻是和陶澍、曾國藩等人的思惟相通。所以我們看到陳寅恪老年時，自嘲本身“思惟囿于甜心花園咸豐同治之世，議論近乎曾湘鄉、張南皮之間”。曾湘鄉，曾國藩；張南皮，張之洞。陳寅恪似乎是自嘲，實際說出了家族思惟淵源地點。陳寶箴在戊戌變法期間掌管的湖南新政，是沿著陶澍、曾國藩等人的改進途徑在走，惜乎年夜環境不共同，終于一敗涂地。
我們發現陳寅恪的祖父陳寶箴在選擇一條嘉道經世派所開啟出來的慢慢改進、慢慢變革的途徑。可是戊戌變法掉敗以后，改進的途徑堵逝世，中國近代的途徑就徹底給定下來了，就像一列列車一樣，不再回頭，走上了近代反動包養一個月價錢的途徑。
這是我從陶澍的思惟學風以及中國整個近代歷史的演變所聯想到的。我的感觸就是，以陶澍為代表的嘉道經世包養網心得派這批人的思惟確實很是寶貴。假如我們把歷史復盤，我們會發現這批人的思惟資源能夠對我們懂得中國近代史有所幫助，甚至于對我們明天社會的發展也有必定的借鑒啟發感化。
四、陶澍扶植出來的曾左胡這樣一批拼命硬干的人就是中國文明精力氣力之地點
最后，我還想借這個題目再講一點個人感觸。也是我昨天跟志頻兄在路上討論的時候，隨機想起來的問題。
我們總是講中國傳統文明是優秀的文明，然后我們要傳承中國傳統文明。我想問大師的問題是，畢竟什么是中國傳統文明？你想要傳承中國傳統文明，必定是你已經給中國傳統文明預設了一個優秀的價值。中國傳統文明必定是完整優秀的嗎？我覺得也紛歧定，我們還是要有一個鑒別。并不是說我甜心花園們會說漢語，能寫中文，就代表我們能懂得中國文明。中包養意思國文明里面有一些焦點價值，能夠我們還是很含混的。
剛才徐老師講到優秀的湖南人、了不得的湖南人，了不得在什么處所呢？湖南人有一個特點，就是要經世致用。一切的學問最后都歸結到一點上來，就是要經世致用。那么這個經世致用什么意思呢？是不是這就是一個理科跟文科的區別呢？就是說理科生是不克不及經世致用的，因為你讀的那些書都是虛無縹緲的，你讀兩首唐詩宋詞熏陶一下性格可以，可是有實用性嗎？沒有。那么文科生讀什么工程之類，他就能經世致用，至多能建幾座高樓嘛！所以說湖南人經世致用，就是具有文科生的這樣一個特質。是這樣簡包養平台單嗎？恕我不克不及茍同。
假如湖南人生成有文科思維，那么湖南有過什么年夜科學家呢？除了袁隆平之外，我沒發現湖南人中間有什么了不得的年夜科學家。當然我孤陋寡聞，我這個話講出來，能夠對諸位有點不敬。除了袁隆平之外，諸位能告訴我另一位湖南的了不得的年夜科學家嗎？可見湖湘文明經世致用的特質不在這個處所。
那么，什么是湖南人講的經世致用？很是簡單。就是你的學問必定要發揮，要對這個社會上起感化，要對這個人群起感化，否則的話就是空談。經世之用尋求的是要幹事，不是為了仕進。比如說，我包養ptt是一個很是通俗的人了，很是俗氣的人，從我俗氣的立場出發，仕進我能清楚此中的好處，幹事我反而不克不及懂得。為什么要費心費力幹事呢？這里面是源自于什么動力呢？這源自于儒家的一個最基礎的長期包養精力，叫“知其不成而為之”。
儒家從先秦孔子開始就有一個社會責任感。有一個釋教經典故事，可以用來比方這種精力。說有一座山掉火了，一只小鳥就飛到一條河道里，用本身的羽毛沾濕一點水，然后回到山上，把水灑向山火。一遍一遍地來回飛，要把這個火滅失落。這時，山神出現了，說你這個鳥怎么這么笨拙呢？你這兩個同黨能沾上幾多水呢，怎么能夠撲滅漫天年夜火呢？小鳥答覆，“嘗居是山，心不忍耳。”就是說，我曾經借居在這座山上，對這座山有情感，看見這個火不滅，我心里是不忍的。這就是儒家的社會責任感，其實就是一點不忍之心。
北京年夜學的楊立華傳授講過一個很好的比方，講儒家跟道家的區別，就是孟子跟莊子有什么區別呢？假設說，有一個處所掉火了，這個時候孟子跟莊子手里都有一桶水。兩人就討論說：這一桶水要不要潑上往呢？莊子就說不要干了，這桶水潑上往無濟于事，你干這個工作干嘛，你不是傻嗎？這就是道家，站在旁邊看一看，觀察一下。孟子的態度是什么呢？我有一桶水無濟于事，我也要潑向這堆火，這叫“知其不成而為之”。為什么呢？這是一個深切的與族群同在的不忍之心，永遠不會泯滅，這就是孟子講的“四端”，“四端之心”是永不泯滅的。
儒家實際上就是憑著這一點不忍之心，化為一個社會責任感，一向在中國社會延續了兩千多年。嘉道經世派背后就是這樣一個幻想和尋求。假如沒有這種幻想和尋求，陶澍這樣的人，就是一個純粹的理工科學生，講水利、講漕運、講鹽政的技術權要，這樣的人也很不錯，但觸目皆是，有什么東西值得樹立為“嘉道經世派”年夜講特講呢？我們明天的理工科學生還少嗎？假設他沒無情懷，沒有受過好的人文教導，就是一個冷冰冰的人，社會疾苦與他何關？北年夜的錢理群傳授所批評的“精致的利己主義者”，其實就是這樣一幫人。而儒家紛包養一個月歧樣，儒家有熱情，甚至在絕看中也懷抱熱情。嘉道經世派培養出來的這批湖南人，他有實際干事的才能，研討軍事、地輿、農業、水利等實際的技術型學問，這樣也可以說他是文科生。可是我總覺得，後面還要再加一個定語，他是一個很是熱情的文科生，充滿熱情的文科生，不計成敗得掉，不顧存亡危難，他要往解救蒼生。他不是一個冷冰冰的文科生，因為他是儒家，不是道家。假如我們懂得了這一點，我們就幾多有點懂得一點湖南人的精力了。
我雖然不是湖南人，但我生涯在湖湘文明的氛圍當中。我對歷史上儒家的仁人志士是有感應的。我在上課的時候，跟我的學生們講，詩詞歌賦是中國文明，茶道花道、古箏古琴，優雅的風花雪月，也算是中國文明。但我懂得的中國文明是一種很硬性的、一種很剛強的精力，是什么呢？是文天祥，是林則徐，是譚嗣同，也包含陶澍，甚至于陶澍扶植出來的曾左胡這樣一批拼命硬干的人，這就是中國文明的精力氣力地點。也許我們中國文明還要加上一個包涵開放的心態。在明天的這樣一個環境下，我們以百折不撓的精力，再加上一個包涵開放的心態，我們中國文明就必定能夠復興。假如把中國文明只懂得成一種東西性的、一種休閑的享樂的文明，我覺得這個文明不復興也罷。
責任編輯：近復