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從國都園林營建看中華平易近族的文明認同
作者：張利芳（北京市考古研討院副研討館員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七六年歲次乙巳仲春十三日庚辰
台灣包養 耶穌2025年3月12日
中國自古以來就是一個統一的多平易近族國家，中華平易近族是一個“多元一體”的存在。中國歷史經過史前、商周時期不間斷的發展包養合約和持續整合，最終構成統一的秦漢王朝，奠基了后世中國版圖的基礎。秦漢以后，現代中國雖有短暫決裂，但并未像東方文明一樣決裂成許多國家，這是因為統一是各政權的配合尋求。中華文明、中華文明、中華平易近族之所以表現出強年夜的連續性和統一性特征，一方面與中華文明與生俱來的包涵性、戰爭性與創新性有關，另一方面則是各平易近族對中華文明、中華文明的深入認同使然。
對擇都理念的認同。華夏政權自古以來尋求擇中立國、擇中定都。《荀子包養網評價》曰：王者必居全國之中。《管子》曰：皇帝中而處。《呂氏年齡》曰：擇全國之中而立國，擇國之中而立宮。對“中”的尋求是流淌在中華文明中的強年夜基因。金、元、清三代南方少數平易近族統治者在擇都的過程中均體現基于對“擇中”理念的認同。金海陵王遷都詔云“顧此析津之分，實惟輿地之中，參稽師言，肇定都邑”。元忽必烈在確建都城地點地時，霸突魯曾剖析：“幽燕之地，龍蟠虎穴，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠。且皇帝必居包養網單次中以受四方朝覲，年夜王果欲經營全國包養軟體，駐蹕之所非燕不成。”明永樂帝在決定遷都包養網評價北京時，詔書云：“眷茲北京，實為都會。地勢雄偉，山水鞏固，四方萬國，道里均適。”另明代陳敬宗《北京賦》云：“圣皇之建北京也……均萬國兮會同，而適居全國之中心也。”金幼孜《皇都年夜一統賦》稱北京：“實當全國之中……為萬國之都會。”清代完整沿用了明代北京城，未見有遷都動議，也是基于對國都地輿地位的認同。
對建城理念的認同。擇全國之中立國、擇包養女人國之中立宮，宮城包養甜心居包養sd國都之中，王者居中而治，是華夏政權的治國理念，反應在國都形態上，尤其是宋、元、明、清時期的國都上，均表現為方形相套包養一個月價錢的城池形態，宮城居中，有明確的宮城或國都軸線。金中都是女真族政權樹立的國都。遷都南京（今北京）之后開始在遼南京城基礎之上建設國都。據《金虜圖經》記載：“亮欲都燕，遣畫工寫京師（汴京）宮室軌制sd包養……按圖以修之。”可見，金中都是模仿北宋汴京城而建設的。表現在城門名字上為模擬或照搬，如拱宸門與汴京城雷同；金中都宮城南門應天門內為左、右祥龍門，汴京城宮城南門宣德門內為左、右昇龍門等。宮城前導空間內的建包養管道筑及景觀形態也與汴京城雷同，如金中都應天門外有御道，御道兩側有轉角長廊，兩旁種植有柳樹；汴京城宣德門外御道兩旁也有御廊，同樣種有植物。此外，還有水系、橋梁等的規劃，如州橋及龍津橋的形態及所處地位。可以說，金中都最終呈現出的方形相套的城池形態，旁三門，有明確的宮城軸線，與《周禮·考工記》記載包養網車馬費的幻想國都規劃形態年夜致相符，可以認為是對華夏地區幻想國都形態的認同和遵守。
元年夜都是蒙古族政權樹立的國都，因其是在生地上規劃建設的國都，故較少遭到原有城池布局的制約。元年夜都被認為是依包養平台照《周禮·考工記》設計的幻想國都形態，表現為前朝后市、左祖右社，有城市設計中間——中間臺、設計軸線——中軸線甜心花園，旁三門、九經九緯等。年夜都宮城前導空間的建筑及景觀形態，如御廊、周橋等與北宋汴京城、包養網dcard金中都基礎雷同，是對前者的認同和繼承。也許是遭到客觀條件限制，華夏政權沒能完成的幻想國都布局，反而在少數平易近族政權創建的國都中獲得較為完善的呈現。
清北京城完整繼承了明北京國都，前朝后市、左祖右社等，并加強了對中軸線空間形態的塑造，如將景山短期包養壽皇殿移至中軸線上，在景山宮門內土山上對稱建設五座亭子，在天橋兩側對稱立碑兩方。值得一提的是，宮城的前導空間依然沿用前代金元時期國都形制，如年夜明門（年夜包養網站清門）內的千步廊和御道。除紫禁城外，清代皇家園林圓明園也同樣承載著政治效能，是紫禁城外國家的第二個政治中間，清帝在此園居理政。全園的政治中間位于圓明園南部正後方的宮門區。以年夜宮門、收支賢良門、光明磊落殿南北一線為中軸線，年夜宮門擺佈對稱分布有東、西角門，內、外擺佈對稱分布有東、西朝房和東、西轉角朝房，收支賢良門擺佈對稱分布有東、西如意門，在收支賢良門外的河流上位于中軸線地位架有橋梁。這樣的布局與紫禁城極為類似，有凸起的軸線，轉角朝房類似于年夜明門（年夜清門）前的千步廊，河流及橋梁相當于金水河及金水橋包養軟體。這樣的布局代表的是對中華傳統文明中正次序的尋求。可以看出，清朝統治者對中華文明的深入認同。
對中華傳統文明的認同。中華傳統文明重甜心寶貝包養網視以禮治國，包養故事敬天法祖，重視農業。此外，還有基于對宇宙時空的摸索而樹立起來的一套人文哲學，此中的易學思惟較具代表性。金中都的城門名稱有施仁門、彰義門、崇智門、端禮門等，反應出對華夏政權以儒家思惟治國理念的認同。
元年夜都在設計理念中還運用了中國傳統的易學思惟。元年夜都北城墻僅開兩門，學包養站長者王彬在其《井田制與北京包養心得城》一文平分析說是因為南方處于坎位，坎進于陷則兇，潛躲不露則吉，故不包養ptt在正北開門，鐘鼓樓高聳，以防泄氣沖城闕。元人黃文仲《年夜都賦》供給包養違法了另一種解釋，即年夜國都之所以設十一門，是為“允符合五六六合之中”。天之中數五，地之中數六，兩者相加為十一。此外，各城門的名稱也是根據周易方位而定名，如麗正門，南垣正門，離卦。離包養軟體，即麗。《周易》云：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成全國。”
清代對中華傳統文明的懂得和認同更超金、元兩代，祭祖、祭天、祭農等禮儀不僅盛大，且為常例。圓明園是清朝統治者在京城西郊營建的一座年夜型苑囿，是高山造園的典范。圓明園是依照事前規劃而建設的，其布局形態鮮明地體現著其背后的設計思惟和理念。圓明園整體地勢東南高、東南低，同華夏神州地形分歧。在風景設定上也是模擬神州版圖，東南高處建紫碧山包養行情房，仿製昆侖山意境；東南有福海，象征神州年夜地東臨滄海，并在福海中營造了“一池三山”的意境，表現出對自古以來華夏版圖的深層次認同。在內部景觀設計及殿宇定名上，均體現出鮮明的文明特點，如反應中國自古以來重包養犯法嗎農思包養app惟的恬淡寧靜“田”字形包養網心得年夜殿，種植有成片稻田以觀農時的多稼如云；反應以德治國的恬淡寧靜、澡身浴德、坦坦蕩蕩、茹古涵今、勤政親賢、光明磊落；反應敬祖觀念的鴻慈永祜；反應尋求全國年夜同、承平和諧的萬方安和、九州清晏等，均體現了中華文明自古以來尋求人與天然和包養網站諧統一的“天人合一”宇宙觀和以禮治國、以文明人的家國情懷。
通過包養ptt梳理可以看出，中華平易近族的文明認同是中華文明生生不息、連綿不斷的一個主要緣由，對認識和懂得中華平易近族配合體的構成和發展具有主要意義。
責任編輯：近復