明清時期的天子教導
作者：張鑫
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子臘月十七日丁丑
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中國自古以來重視教導，不僅平易近間廣有“萬般皆上品，唯有讀書高”的詩句流傳，即使是“授命于天”“富有四海”的歷代天包養感情子也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為先”。而明清時期的傳統中國已經進進了帝王教導軌制和文明集年夜成的階段。
經筵日講：天包養合約子教導的日常情勢
經筵與日講，是明清帝王教導中最基礎的兩種學習情勢，但經常被混為一談。前者發軔于漢唐、奠定于宋元、完備于明清，是指朝廷在固定的地點（文華殿）固定的時間（一年分春講、秋講兩次，每次三個月，每月逢二日，如每月初二、十二、二十二日開講），舉行固定的儀式，專為輔導天子研讀經史而特設的御前會講。進清以后，“經筵”則專指二月、仲秋兩次御前會講的開講典禮，故包養甜心又稱台灣包養網“經筵年夜典”。
明清兩代天子經筵開講，體制盛大儀式繁復法式冗長，包括祭拜、設案、展書、升座、鳴贊、行禮、進講、賜食等諸多環節。到了乾隆年間，除了固定參加經筵的朝廷重臣之外，天子還會指定皇子皇孫、內外臣工列席旁聽。總之“皇帝自正朝御輦文華，公侯九卿年夜臣盛奉侍列，羽林之士皆環列以聽，經筵一開，全國欣欣焉，傳之以為希闊之典”。
而“日講”始于明代，顧名思義，就是日常侍講。與強包養網心得調皇家威儀的經筵分歧，日講的規模更小、儀式更簡、法式更短：“侍書官侍上習書，畢包養犯法嗎，各官叩頭退”，故稱之為“小經筵”“小講”；又因是定于早上開講，所以還有“早講”之謂。同時，為了滿足天子特別的學習需求，明代還曾臨時增設過“午講”（午間講史）和“溫講”（溫習前課），雖未能構成定制，但卻是帝王日常教導的主要補充。恰是由于情勢上的便捷高效，日講逐漸遭到了明清天子的青睞，代替經筵成為包養意思帝王日常教導中最重要的情勢，“經筵開而后日講繼之，經筵凡旬日一舉，日講無日不舉”。
經筵講授的內容僅限于“四書五經”等儒家經典，并請求“儒臣進講‘四書’以《年夜學》為先，‘五經’以《尚書》為先”。但“四書”中最受帝王歡迎的卻是《論語》和《孟子》，“五經”中除了《尚書》之外，其他經典則因內容艱深難讀、遠離實際，鮮為講授。
日講的課程內容更趨于多元，往往取材先朝祖訓、歷代政書、官修改史，如《皇明祖訓》《貞包養一個月價錢觀政要》《通鑒綱目》等。有時還要為天子“量身定制”教材，如張居正為少年萬歷天子選編的《帝鑒圖說》。該書選歷代帝王“可法者”“為戒者”百甜心花園余則，因事繪圖匯編成冊，極便閱覽。延至清代，講授內容還包養甜心網增設了滿語講讀；“預備立憲”時期，在慈禧太后的授意下，講官為光緒帝開設了“各國政略”，介紹西洋列強的政治台灣包養軌制和歷史文明；末代天子溥儀的授課內容“分為八門，多著重西學”，視野格式不成謂不新，但為時已晚。
要之，經筵屬于專題教導，重甜心寶貝包養網視儀式感和義理探討；日講屬于常規教導，重視應用性和知識傳授。此外，經筵講官可以在講授的過程中“借題發揮”，把國情平易近意、國計平易近生、平易近間疾苦等基層情況通過經典闡釋的方法傳達出來，進而對天子進包養故事行規諫和引導；而日講官不得脫離講章肆意闡述，“故事，惟經筵進規多于正講，日講則正多規少”。基于此，青年天子多樂于日進，因為可以輕松獲取更多知識；而年長的天子更重視經筵，因為既可獨享盛大莊嚴的帝王儀軌，亦可深究治國安邦的微言年夜義。
內外兼修：天子講官的選任
隨著經筵和日講在明清帝王教導中發揮著日益主要的感化和影響，其講官的選授也必定遭到朝野的矚包養網單次目。直接在經筵和日講上為天包養dcard台灣包養網子授課的官員，被分稱為“經筵講官”和“日講官”。這兩類講官起首在資格資歷上必須是出生科舉正路的翰林儒臣，其主要“品德深純，經學蘊藉，皆負海內重看”，同時在抽像氣質上還必須具包養意思備初出茅廬、儀表出眾、包養俱樂部身體偉岸、聲音響亮等特質。只要滿足上述“內外兼修”者，才幹進圍朝廷輔臣們的舉薦，再經由天子包養意思親自審批，方能獲命。
值得一提的是，清代後期諸帝對儒家經典均有較高的造詣，經常與儒臣講官往來互辯，進而占據了經筵日講的主導位置。康熙帝就明確指出：“自后進講時，講官講畢，朕仍復講，這般相互講論，方可有裨實學。”乾隆帝更是親制“御論”sd包養宣講。
其實，經筵日講不止是一種規范帝王日常教導的軌制范式，講官們更盼望以此在皇權“治統”之外，盡力構包養留言板建出更為巨大的學術“道統”，進而約束皇權，“增崇圣德”“致君堯舜”。在他們的幻想中，經筵和日講是尊儒重教、傳達平易近意、規諫帝王、治國安邦的重要陣地。誠如明代名相楊士奇等言：“治國之最基礎在圣學，自古圣賢之君未有不由講學而致治者。”清初儒臣也疾呼：“全國之治由乎君德，而君德之本錢于經筵。講幄之設，歷代首重。”遺憾的是，明代后期諸帝面對內憂內亂的統治危局已經無心求學，萬歷天甜心寶貝包養網子直接請求“免除日講，只進講章”。加之部門講官“避重就輕”“照本宣科”，導致選授的課程內容單一死板有趣，經筵日講是以逐漸流于情勢。清軍進關之后，經筵日講的恢復促進了王朝統治基礎的擴包養價格ptt年夜和思惟共識的凝集，但康熙二十五年（1686年）之后日講停罷，間有短暫恢復，經筵也年夜為減免。直至1912年宣統天子退包養網評價位，經筵日講軌制亦隨之徹底加入歷史舞臺。
當然，在認真總結明清時期包養dcard天子教導的同時，也應該看到，無論從主旨立意、組織情勢、課程內容，還是講官選聘、課堂互動等方面，明清時期的天子教導，不僅晉陞了天子的文史素養、思辨才能和品德情操，也在必定水平上對皇權包養dcard構成了無益的調控與限制；不僅有助于構建出系統完全的中國現代文教體系，也有利于推動中華優秀傳統文明的傳承發展，更為基層平包養網評價易近意“上達天聽”開辟了新的渠道。
責任編輯：近復