論儒學及其現代意義
作者：郭齊勇
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六八年歲次六月廿二丁酉日癸卯
耶穌2017年7月15日
習近平主席2014年9月24日在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆包養ptt會員年夜會開幕式上發表了主要講話，對孔子之于中華文明的深入影響，儒家思惟對于構成和豐富台灣包養中華平易近族精力，予以高度的確定。他指出：“當代中國是歷史中國的延續和發展，當代中國思惟文明也是中國傳統思惟文明的傳承和升華，要認識明天的中包養sd國、明天的中國人，就要深刻清楚中國的文明血脈，準確掌握滋養中國人的文明泥土。”“研討孔子、研討儒學，是認識中國人的平易近族特徵、認識當今中國人精力世界歷史來由的一個主要途徑。”他指出：中華文明最基礎的文明基因，是中華平易近族和中國國民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、立功立業過程中逐漸構成的有別于其他平易近族的獨特標識；包含儒家思惟在內的中國優秀傳統文明中蘊躲著解決當代人類面臨的難題的主要啟示。這些唆使，對我們啟迪很多。
起首，我們應周全認識儒學在中國歷史上的主要位置與感化。從錢穆、馮友蘭、賀麟、張岱年等師長教師的著作中，我們不難知曉，中國文明精力與中國平易近族性情重要是由儒家奠基與陶養的。傳統中國社會是士農工商的四平易近社會，士為四平包養軟體易近之首。士代表、弘揚、實踐、堅守了中國人的人文幻想，擔包養管道當著中國社會教導與政治之雙重責任。儒學所以成為中國文明的主潮，是由儒學的基礎精力、廣博范圍、歷史發展，客觀地確定的，而不是什么人的一廂情愿。傳統中國社會是儒家型的社會，而儒學則是中國人的生涯方法、行為方法、思維方法、感情方法和價值取向的結晶。儒學重要內容有兩年夜部門：一部門是內圣修己之學，另一部門是外王事功之學。前者是個人的心性修養，誠意正心，熏陶性格，長期包養培養正人人格；后者是在齊家、治國、平全國的過程中，特別是在社會政治實踐過程中，為老蒼生，為國家、平易近族服務，立功立業。前者是做人，后者是幹事，這兩者是統一的。當然，這兩者背后，還有深層次的個人對于天、天道、天命的敬畏與崇奉，這是人的終極關懷的層面。是以，儒家能做到知行合一，經世致用，殺身成仁，舍生取義，知其不成而為之。
儒學是教養，是文明。幾包養軟體千年來，以“仁愛”、“仁義”為中間的“五常”包養一個月（sd包養仁義禮智信）包養管道、“四維八德”（孝悌忠信、禮義亷恥）等儒家焦點價值，通過教化，通過蒙學、鄉約、社會禮俗與文明，浸潤在人包養網站間，成為老蒼生的生涯信心，即“蒼生日用而不知”的事理。儒學的性命力在平易近間。儒學本來就具有布衣性情，是平包養故事易近間學術。它代表著社會的知己，擔當著社會的道義，以“道統”（精力價值與社會幻想），批評、制約、指導“政統”與“治統”，維護公序良俗，其依托便是平易近間不受拘束講學、社會自治及士紳的主要位置。儒學是真性命、真精力，是推動中國歷史文明發展壯年夜，戰勝暗中，走上光亮的原動力。五四以來，良多人把儒學視為“阻力”與“累贅”，這是對本國歷史的無知與曲解包養心得。錢穆師長教師曾批評了籠統地以所謂“封建”歸納綜合中國傳統社會，以“專制”歸納綜合現代政治體制，說“中國比東方落后一個歷史階段”的說法，認為這基礎上是“襲取別人之格套，強我以必就其范圍”。錢師長教師據史實駁斥了所謂漢武帝表揚六經、罷黜百家，從此學術定于一尊的說法，以及中國歷代帝王應用儒家思惟，作為對國民專制統治的東西的說法，認為“此說更為荒謬”。（詳見錢穆《中國歷史研討法》，臺北長期包養東年夜圖書公司，1988年，第76頁。）
其次，我們應周全認識儒學在明天中國的嚴重意義。儒學對現代中國的生態環保、包養網比較社會管理、中國人教養的晉陞與人心包養平台的安立，可以供給豐富的聰明與營養。儒學主張人要盡己之性、盡人包養故事之性、盡物之性，充足發揮本身、別人，甚至萬物的天性，確定萬物本身的潛能與獨特價值，參與贊助六合之化育。儒學是天、地、人、物、我等協調發展的理論，又有《月令》等寶貴的經驗與“平易近胞物與”的幻想境界，對明天的天然生態環保可以供給良多精力資源。儒家社會管理的最高價值是“霸道”、“暴政”，批評“蠻橫”、“虐政”。儒家強調富平易近、教平易近，“制平易近之產”，在保證平易近生的條件下，主張“禮、樂、刑、政”的彼此設置裝備擺設，以禮樂文明的教化為本，“德主刑輔”。傳統中國是儒家式的社會，是小包養ptt當局年夜社會的典範。傳統中國的社會管道、中間組織良多，例如以宗族、家族、鄉約、義莊、幫會、行會（到近代轉化為商、農、工會）等社群為載體，以平易近間禮儀、節日與婚喪祭奠活動，村社活動，學校、書院講學活動，士農工商的來往等為契機，在必定意義上就是社會自治、處所自治的。平易近間組織與自治，士人積極參包養網ppt與及儒學傳統所倡導的公個性與公共品格是國民社會的人的成長與周全發展的基礎，也是現代性政治的基礎內容。國民品德的重建離不開儒家文明的泥土，儒家的人禽之辨、公私義利之辨、正人君子之辨、天理與人欲之辨，對明天重建官德、整飭吏治腐敗有極積意義。
儒學有助于解決人的精力安頓與終極關懷的問題。現代人的心靈缺少滋養，人們的性命缺少依靠。而現代科技文明并不克不及取代人思慮性命與逝世亡的意義與價值的問題。儒學的形上本體論與境界論、宇宙論、心性論、幻想人格論、身心修養論、人生價值論等，可以擴年夜我們的精力空間，防止價值的單元化與立體化，防止東方現代性所預設的價值目標的單方面性，批評東西感性的惡性膨脹。儒、釋、道的安居樂業之道可以豐富我們的人生，晉陞我們的人格，活化性靈，解脫煩惱，緩沖內心的緊張，超出物欲的執著，復活人文幻想的尋求，使人真正過著人的生涯。
中國是有五千年甚至更長歷史的文明古國，中華文明是世界上獨一未中斷的文明。中國人有極其豐富的精力滋養及與六合人物來往的經驗與聰明，我們主動參與明天中國與世界的活動，當然不克不及只靠吠影吠聲與余唾，我們有我們的文明主體性。我們以開放的胸包養網車馬費懷汲取借鑒外來文明，但本源與根據一定是本身的文明，起首是儒家的學說。當然，我們本身的文明、儒家的學說也是不斷吸納外來的分歧文明的結晶，但文明基因、文明本體畢竟是我們獨有、自創的！我們在堅持文明本體，繼承包養金額文明基因的基礎上，以開放的心靈吸納古今中外分歧文明之眾流與百家，豐富本身，面向未來。
再長期包養次，我們應周全認識儒學在現代世界的主要感化。儒學是學習的文明，是包涵性很強的文明，不具有排他性。在歷史上，儒學與諸子百家，與sd包養釋教、基督教、伊斯蘭教有很勝利的彼此來往、學習、融會的經驗。儒學不專屬于中國，它在明代流播東亞，后來儒學變成整個東亞的精力文明。明末以后，儒學通過傳教士傳到歐洲，在歐洲也發生過影響。儒家的仁愛忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”的思惟，早已成為世界上一切《人權宣言》、甜心寶貝包養網《世界倫理宣言》中的黃金規則。以上原則與儒家自負尊人、和諧相處之道，在明天的國家、平易近族、宗教、文明間的來往對話中包養條件，越來越遭到重視。儒家的人與天包養金額然、人包養甜心網與社會、人與人相接相處的思惟在與生態環保主義、政治不受拘短期包養束主義、女性主義的對話中，也越來越能發揮積極感化。儒學是富礦，此中有大批珍寶還不為國內包養app外平易近眾所認識，需求我們認真諦解與發掘。儒學經創造性轉化與創新性發展，在現代世界有助于促進天然、包養行情社會、人生的協調和諧發展，戰勝人類與族類素質的貧弱化。儒學聰明對解決明天的世界性難題可以供給更多的啟示。
責任編輯包養app：姚遠