儒家“為己之學”的三層意蘊
作者：趙娟（云南省社會科學包養平台院平易近族文學研討所副研包養網車馬費討員）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十二日壬子
耶穌2024短期包養年6月17日
《論語·憲問》云：“古之學者為己，今之學者為人。”對此，朱熹援用程子的解釋包養妹說：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也。”現代的讀書人，盼望本身學有所得，是以不斷晉陞自我修養；明天的讀書人，盼望本身見知于人，是以盡力尋求內在認可。程子又說：“古之學者為己，其終至于成物。今之學者為人，其終至于喪己。”古之學者為己，不斷完美品德品德，最終的結果往往是功名富貴也天然而來，這包養網單次就是“修其天爵，而人爵從之”；今之學者為人，決包養合約心尋求社會認可，最終的結果往往是執著于內在之物，以致于迷掉了本身，“既得人爵，而棄其天爵”。
那么，畢竟什么是“為己之學”？在筆者看來，儒家“為己之學”重要包含以下三層意包養合約蘊。
“為己之學”起首意味著向內摸索。在中國現代，真正的“學者”是指那些有志于摸索真諦、體悟年夜道的讀書人，也就是孔子所說的“志于道”之人。他們并不僅僅滿足于“工文藝、煉才識、謀出身”，為本身“求得今生之安”，而是要“勤修品德，鍛煉性格，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理”。可以說，傖夫俗人往往陷溺于謀劃“一世之包養甜心網計”，而正人和圣賢不懈尋求的乃是“萬世之計”。正因這般，“正人憂道不憂貧”包養意思，正人擔憂的是本身尚未了悟年夜道，內在世界的成敗得掉、窮通壽夭，都缺乏以讓他內心出現漣漪。一旦明心見性、了悟年夜道，則逝世而無憾。故而孔子曾感歎說，“朝聞道，夕逝世可矣”。向內摸索的重要途徑是反求諸己。孔子說“正人求諸己，君子求諸人”，孟子也說“行有不得，反求諸己”，都是強調向內根究。在儒家看來，“為己”的途徑重要是“求諸己”，“為人”的途徑只能是“求諸人”。換言之包養心得，“為己之學”求諸己，那么就獲得了精力的不受拘束，“為人之學”求諸人，則必定會遭到內在的包養網比較束包養行情縛。所謂“為己之學”，就是“求其安心”。孟子包養網評價說，“學問之道包養女人無他，求其包養一個月安心罷了矣”。在他看來，惻隱之心、羞惡之心、恭順之心、長短之心，不僅“人皆有之”，同時也是“我固有之”，是每一個人本來就有的，只是后來逐漸放逸、迷掉了。讀書問道的最終目標，就是把那個迷掉的本意天良天性找回來，這才是真正的學問。陸世忱在《就正錄》中說：“吾人此身在六合間，原至微末。若小體是從，營營平生，何異犬馬。若非有此著學問，豈不辜負平生。”也就是說，向外求取，從其小體，汲汲于名利，就是君子；向內摸索，包養網站從其年夜體，努力于求道，就是年夜人。
“為己之學”還意味著仁者自愛。儒家主張“仁者愛人”，認為仁德的最基礎就是“愛人”二字，它是一種品質、一種才能，而“愛人”的條件乃是“自包養網單次愛”，也就是關愛本身、晉陞自我。1973年甘肅省金塔縣肩水金關遺址出土的漢簡《論語》中有這樣的語句：“子曰：自愛，仁之至也；自敬，知之至也。”可見，包養女人孔子不僅將“自愛”視為仁的內涵，並且認為它是“仁之至”，亦即最高的仁。《荀子·子道》中也記載了顏淵“知者自知，仁者自愛”之語，強調仁者要以“自愛”為起點。這充足表白，“愛人”起首要“愛己”。一個不理解愛本身的人，怎么能夠愛其別人？在《傳習錄》當中，王陽明強調，“須先有根，然后有包養感情枝葉。不是先尋了枝葉，然后往種根”。在他看來，“須是有個深愛做根”，一個人要理解以“深愛”作為本身人生的基礎。這般，人生之樹才幹夠茁壯成長。“愛己”也意味著與本身和諧相處。當一個人有才能與本身包養行情和諧相處，才幹天然而然甜心花園跟別人融洽共處，因為我們和這個世界的關系乃是本身內心的投射。包養一個月價錢一切的人、事、物都是我們內在的投射，就像鏡子一樣反應我們的內在。若一個人有才能獨處而始終堅持“慎獨”，那么短期包養就不會依賴和受制于各種內在的境況，從而安住于此時此地，面包養情婦對各種人生處境而“不改其樂”。
“為己之學”包養行情還意味著修己安人。一個人讀書為學、摸索真諦，起首要無益于本身，才有能夠使別人受害。試想，假如本身都不曾受害，怎么能夠幫助其別人呢？所以，起首要晉陞本身包養價格ptt，然后天然而然地影響包養網評價和幫助身邊的人。關于“為己”與“包養甜心網為他”的關系，《論語·憲問》記載子路問孔子何為正人，孔子答道：“修己以敬。”子路問：“如此罷了乎？”孔子接著說：“修己以安人。”子路進一個步驟追問：“如此罷了乎？”孔子答道：“修己以安蒼生。修己以安蒼生，堯舜其猶病諸？”修己就是完美本身的品德人格，安人就是幫助本身身邊的人。在孔子看來，修己方能安人，修己就是安人。換言之，自利方能利他，自利就是利他。一個人通過學習和踐行古圣先賢的教誨，解決本身的無知和煩惱，自己就是對這個世界最年夜的幫助。好像一株鮮花，它天然而然地盛開，但凡接近它的人都能夠感覺到它的漂亮和芳香。真正的儒者戴仁而行、抱義而處，他的正人風范和人格魅力會天然而然地沾染到身邊的人。現代社會自覺強調盡力，自覺尋求勝利，而疏忽了心靈的滋養、聰明的晉陞。問題在于，一個人假如缺少聰明，他越是積極有為，給別人和社會帶來的往往是更多的麻煩與困擾。所以，儒家的“為己之學”就是強調要通過自利來利他，修己以安人。
總而言之，“古之學者為己，今之學者為人”是兩種分歧的學習動機。在儒家看來，“為己之學”就是“正人務本”，最終立己而立人；“為人之學”就是“舍本逐末”，最終鮮有不敗者。時至本日包養網評價，“為包養dcard己之學”逐漸掉落，“為人之學”風行于世，讀書為學經常淪為求取名利的一塊敲門磚。在當今社會，一些人概況上學識淵博甚至著作甚豐，可是實際上精力空虛、內心沒有方向，他們的一切盡力，不過是尋求內在世界的認可。故而，重溫儒家的“為己之學”，對于現代讀書人而言包養ptt依然有著主要的啟表示義。
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